Предыдущая публикация
Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии
Сказал шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:
И как хорошо сказал Пророк ﷺ достоверном хадисе: «Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии». Это признаки блага – «Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии».
Дуа на неарабском языке в намазе!
Вопрос: «Разрешается ли делать дуа на другом языке помимо арабского в последнюю часть ночи или до саляма в молитве?»
Ответ Шейх Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах:
"Если он не знает арабского, он делает дуа на своем языке. Но если он знает арабский, не разрешается ему делать дуа на другом языке".
Можно ли делать ду'а в молитве (намазе) и в не её на своём языке?
Хвала Аллаху Господу мирув, Его восхваления и наши приветствия пророку Мухаммаду, также его семье и всем его сподвижникам.
А затем:
Хотелось бы напомнить себе и всем мусульманам то, что ду'а (мольба) — это поклонение! Как сказал сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в достоверном хадисе:
«Ду'а — это поклонение», прочитав после чего аят: "Сказал ваш Господь: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам...".
Хадис приводится в "сунан" ат-Тирмизий (3247), также Абу Дауд и др.
Ду'а — это средство приближение к Аллаху, это любимое дело раба перед Всевышним.
Поэтому ду'а можно посвящать только Одному лишь Творцу Всевышнему Аллаху.
Молитва в Исламе полностью состоит из ду'а (мольбы) и зикров (поминаний Аллаха). Также в ней присутствует чтение Корана.
Что касается чтения Корана в молитве, то делается это только на арабском, так как Каран — это Речь Аллаха, и считается таковой только на арабском языке, на языке, котором он был ниспослан.
Можно ли делать ду`а не на арабском в намазе?
В этом вопросе у ученых есть разногласие, и мы приведем то, что в «Фикховской энциклопедии»:
- Передано от Ханафитов то, что дуъа не на арабском языке макрух. Потому что Умар запрещал رطانة الأعاجم иностранный говор (непонятный язык).
И явная мотивировка в этом то, что дуъа не на арабском хиляфу ауля (делать в противоположность этому лучше). И кироха (то, что макрух) здесь будет танзихия (если не делаешь, то вознаграждение, или лучше оставить, но, если сделаешь, греха не будет).
И не далеко от этого (положения) то, что дуъа не на арабском в намазе будет макрух тахриман (порицаемо, т.е. запрещено).
- И от Маликитов то, что дуъа запрещено не на арабском, и это то, что привел ибн Абидин от Карафи по причине того, что оно не совместимо с возвеличиванием.
И аль-Ляккани ограничил слова Карафи (то, что запрещено дуъа не на арабском) на то положение, когда будет неизвестным значение (или смысл или указание в дуъа), по причине несовместимости в возвеличивании Рубубии (Господства).
Но если будет понятен смысл (значение, указание), то разрешено использовать дуъа в такой форме (не на арабском) как в намазе, так и вне намаза…
- Что касается Шафиитов, то они подробно изложили это положение и сказали:
Если дуъа в намазе будет маъсур المأثور (то, что передавалось от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует) или гайри маъсур غير المأثور (т.е. свободные виды дуъа или как говорят своим языком).
И что касается дуъа маъсур, то о нем три мнения:
Первое: - И оно более достоверное, - и это также передавалось от Ханбалитов -, то, что разрешено тому, кто не может выучить арабский язык (сложно ему очень), но не разрешено тому, кто может выучить (или, кто обладает арабским языком) и, если будет делать так (делать дуъа не на арабском) испортится намаз.
Второе: Разрешено (дуъа не на арабском языке), даже тому, кто хорош в арабском.
Третье: - Не разрешено никому, по причине того, что в этом нет острой нужды.
А что касается дуъа не на арабском гайру маъсур (т.е. свободные виды дуъа), то не разрешено это у них (ученых Шафиитов) одним словом (т.е. нет у них разногласия в этом).
[ан-Навави (676 г.х.) сказал:
ولا يجوز أن يخترع دعوة غير مأثورة ويأتي بها العجمية بلا خلاف وتبطل بها الصلاة
«Нельзя без разногласий (в мазхабе) импровизировать ду'а, которое не пришло в преданиях, произнося его не на арабском языке. Такое ду'а нарушает намаз».
«аль-Маджму'» 3/300]
И что касается остальных зикров наподобие первого ташахуда, салавата на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кунута, тасбиха в рукуъ или сажда или «такбира перехода» (с одного рукна на другой), то те, которые сказали, что можно, то также и эти действия разрешены у них.
А что касается тех, кто запрещает дуъа маъсур (то есть то, что передано от посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует) не на арабском в намазе для того, кто не может на арабском (то у них об этих зикрах приведенных выше) то у них также в этом вопросе несколько мнений, и более достоверное что разрешено.
Второе мнение что нет.
Третье разрешено если за этим последует сажда саху.
И упомянул автор аль-Хауи (аль-Мауарди): إذالم يحسن العربيّة - Если не может человек на арабском (т.е. говорит, и путает все слова, получается, что не просит, а проклинает и т.д.) то делает все те зикры (которые узаконены в намазе) на своем языке.
А если может на арабском, но делает по-другому, например на персидском языке, и эти положения в намазе уаджибы, наподобие ташахуда и саляма, то не будет достаточным.
А если это будет сунна, наподобие тасбиха или ифтитаха (то что читают в начале намаза после такбира до фатихи) то будет достаточным, но сделал плохо أساء(или сделал не правильно).
_______________
Спросили шейха Усаймина (да будет милостив к нему Аллах):
«Какого положение относительно чтения Корана не на арабском для того, кто не может читать по-арабски (не знает арабского) во время молитвы и вне её? И будет ли ему награда, если он будет читать Коран не на арабском?»
Шейх ответил:
«Является харамом (запретным) человеку читать Коран не на арабском языке! И я думаю, что нет в этом вопросе разногласия между учёными, т.к. если человек будет читать его не на арабском, то это уже не будет Кораном!
Коран — это то, что сказал Аллах Всевышний на понятном арабском языке.
И если будет он читать его не на арабском, то не будет ему никакой награды, и нет в этом сомнения!
Ведь если он будет читать его не на арабском, то измениться порядок (слов). Известно, что в арабском языке есть такие понятия, как, например, когда вместе собираются мудоф (присоединяемое) и мудоф илейхи (то, к чему присоединяют), то вперёд ставиться мудоф, или сыфа (описание) и маусуф (описываемое) - тогда вперед ставиться сыфа, и т.п. И поэтому не будет правильным (и дозволенным) читать Коран не на арабском языке!
Тот же кто не знает арабский или плох в нём, но желает молится, то он может вместо чтения Корана читать зикр, который установлен в Сунне, а именно поминания: тасбих (субхан Аллах), тахмид (альхамдули-Ллях), такбир (Аллаху Акбар) и тахлиль (ля иляха илля Ллах).
Также, если он не знает арабского, то нет проблем, если он будет делать зикр в намазе (ду'а) не на арабском, т.к. зикр и ду'а не являются Кораном!».
См. «Сильсиляту ликаи аль-бабу аль-мафтуха», запись № 140 (А), 11:28).
В другой своей фетве шейх Усаймин (да будет милостив к нему Аллах) на вопрос:
«Какого положение ду'а в молитве на не арабском языке, в частности тому, кто не знает арабского?»
Ответил:
«Ду'а на неарабском (языке), для того, кто не знает хорошо арабского, является разрешённым! Не важно в молитве это будет или же нет. Т.к. если обязывать человека, который не знает арабского, это будет трудностью для него, и трудностью, которая не из тех, что возложил на него Аллах. Всевышний сказал:
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا
"Не возлагает Аллах на душу того, что ей не по силам"
И если скажет кто-то: "мы должны возвеличивать! (или этим мы возвеличиваем Аллаха)", то мы скажем ему: - Если мы научим его арабским словам и не научим смыслам, то, где она польза?
И так, дозволено человеку, который не знает арабского, взывать к Аллаху на своём языке...
Что же касается Корана, то его нельзя никому читать его на не арабском языке, где бы это не было! Читать его можно только по-арабски.
Что же касается поминаний (азкаров), которые пришли в Сунне, то есть установлены в ней, если человек не может запомнить их на арабском, то дозволено ему говорить их на неарабском (языке).
Однако, как вы уже знаете, слова Всевышнего Аллаха (Коран) нельзя изменять, то есть переделывать его на другие языки!
...
И получается у нас в этом моменте разделение. На сколько? На три:
1 - то, что нельзя читать, кроме как на арабском — это Коран,
2 - то, что можно читать на арабском и не арабском - ду'а к Аллаху, которые не установлены,
3 - установленные ду'а (в Сунне), как азкары и т.п. Мы скажем: если может человек, то читает на арабском, если нет, то на своём языке".
См. «Фатауа аль-Харам аль-Маккий» - 1418, запись № 15 (Б), 1:47.
Шейх 'Абдуль-Мухсин аль-'Аббад на вопрос:
«Разрешается ли ду'а в ташаххуде на не арабском языке тому, кто не знает арабского?»
Ответил:
«Человек (имеется в виду мусульманин) должен стараться чтобы быть из тех, кто полностью и во всём следует Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Также он должен стараться изучать арабский язык, чтобы на нём делать ду'а в молитве и вне её, и следовать пророку (да благословит его Аллах и приветствует) даже в словах (мольбах и поминаниях).
Что же касается (ташаххуда), то человек обязательно должен произносить его на арабском, так, как он пришёл от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а что касается тех ду'а, которые не являются обязательными, то тут человек должен проявить старание, и если он всё же не сможет говорить их на арабском, то пусть делает это на своём языке.»
Сл.: «сунан ат-Тирмизий, китаб ад-Да'ауат», запись № 383, 44:01.
Поэтому ещё раз напомню, тем, кто не знает арабского, будет более правильным заучить те ду'а, произношение, которое является уаджибом в молитве, и стараться заучивать другие, дополнительные мольбы и поминания.
И важно так же запомнить смысл или же перевод.
Итак, что же является уаджибом?
Это следующие ду'а и поминания:
1 - Все такбиры (الله اكبر - Аллаху Акбар - Аллах Велик),
2 - Тасми' во время поднятия с руку' сказать سمع الله لمن حمده - сами'а Аллаху лиман хамидах - да услышит Аллах того, кто восхвалил Его.
3 - Тахмид после выпрямления из руку' - сказать ربّنا و لك الحمد - раббана уа ляка аль-хамд - Господь наш тебе вся хвала.
4 – В руку' сказать - سبحان ربي العظيم - субхан Раббий аль-'Азыйм 1 раз,
5 - В сажда сказать سبحان ربي الأعلى - субхан Раббий аль-А'ля 1 раз
6 - Сказать между сажда в сидение رب اغفرلي، رب اغفرلي - Рабби гфир лий, Рабби гфир лий 1 раз
7 - Сказать ат-тахийат и салават
Столпами же молитвы (её арканами, словестными) являются следующее:
1 - Такбир при входе в молитву
2 - Чтение аль-Фатихи
3 - Таслим в конце (сказать ас-саляму'алейкум уа рахматуЛлах)
______________________
Спросили шейха Мухаммада Мухтара Аш-Шанкыти:
«Разрешено ли делать дуа в молитве не на арабском языке?»
Ответ:
«Сказали об облегчении в этом вопросе некоторые люди знания, в том, что помимо зикров и специальных дуа, как например ташаххуд.
И если человек является не арабом, и нет возможности у него выучить имеющиеся дуа, то он может взывать к Аллаху на своем языке, и нет ничего плохого в этом для него, поскольку Посланник Аллаха, мир ему, сказал (упомянув о форме ташаххуда): «…а затем пусть выбирает то, что пожелает из просьб» (Муслим, 609), и не обусловил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, эти просьбы каким либо конкретным языком, и поэтому сказали ученые: воистину, нет стеснения на нем в этом.
И также потому, что многие из мусульман являются недавно принявшими Ислам, и они не могут говорить (по-арабски), и если они являются из не арабов, то они не смогут выучить арабский язык, и делать дуа на арабском языке, иначе кроме как после прошествии времени и приложения стараний, и поэтому облегчили им ученые с этой стороны, и нет ничего плохого для них в том, чтобы делать свои дуа, все равно будь это после окончания ташаххуда, или в суджуде (земном поклоне), и Аллах Всевышний знает лучше.»
См. «Шарх задуль мустакни», 42-30.
______________________
Что касается дуа вне молитвы, то нет ничего плохого в этом, особенно, если просящий чувствует большее воодушевление.
Шейх аль-Ислам ибн Теймия сказал:
«Можно делать дуа как на арабском, так и на другом языке. Аллах, хвала Ему, знает намерение просящего и то, чего он хочет, вне зависимости от языка просящего, потому что Он слышит голоса всех просящих о своих нуждах на разных языках».
См. «Маджму’ аль-Фатава» (22/488-489).
Шейх аль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Люди должны делать предписанные дуа, которые пришли в Коране и Сунне, потому что нет сомнения в их пользе и правильности, и это – прямой путь. Исламские ученые и Имамы этой религии делали дуа, узаконенные Шариатом и остерегались новоизобретенных дуа (дуа бид’ийа), и мы должны следовать за ними в этом».
См. «Маджму’ аль-Фатава» (1/346, 348).
Что делать если муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии?
И о незаконнорожденных детях.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
СОДЕРЖАНИЕ:
1 Увидевший свою жену совершающей Зина (блуд). Как ему следует поступить (согласно шариату Аллаха)?
2 Ли`ан (свидетельства, подтвержденные клятвами). С книги «аль-Фикх аль-муяссар».
3 Взаимное проклятие (ли′ан). Сыддык Хасан Хан.
4 Когда осуществляется взаимное проклятие (ли`ан)?
5 Взаимное проклятие (Ли`ан) осуществляется только в присутствии правителя или судьи.
6 Если муж обвинил жену в прелюбодеянии и состоялся ли`ан, то супруги разлучаются.
7 Толкования аятов из Суры Ан-Нур шейхом Ас-Саади и имамом ибн Касиром, который описывает как были ниспосланы эти аяты и по какому поводу.
8 Если человек узнал, что его жена совершила прелюбодеяние, действителен ли их никах?
9 Его жена совершила прелюбодеяние дважды с христианином; следует ли развестись с ней? Если она откажется от религии, то будет ли грех на мужчине?
10 Бывшая жена призналась ему, что его дети от другого мужчины. Что ему делать?
О незаконнорожденных:
1 Права отца на ребенка, зачатого в прелюбодеянии.
2 До принятия ислама он совершил прелюбодеяние, в результате которого появился ребенок. Может ли он назвать его своим? Как он должен заботиться о нем?
3 О незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.
4 Каков статус ребенка, который родился в браке, официально не зарегистрированном?
5 Если человек совершил прелюбодеяние - становится ли ему запретной мать прелюбодейки и ее дочь, а ей - его отец и сын.
6 Может ли он быть попечителем (уали) для дочери жены, которая была рождена в результате незаконной связи?
7 Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака, разбор мнений ученых.
8 Мужчины является запретным женится на своей дочери, рождённой от прелюбодеяния
Скачать книгу docx шрифт 14 и pdf шрифт 32:
https://t.me/ik_ro/1654
1 Увидевший свою жену совершающей Зина (блуд). Как ему следует поступить (согласно шариату Аллаха)?
❓ Вопрос: “В хадисе от Сада бин `Убады, да будет доволен им Аллах, когда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) потребовал от него привести четыре свидетеля, если он увидел мужчину со своей женой. У меня вопрос: если он не находит свидетелей, откуда он приведет свидетелей; пойдет ли он на улицу оповестить четырех из мужчин, что его жена сейчас совершает прелюбодеяние, и он хочет, чтоб они пошли (с ним) понаблюдать как она совершает прелюбодеяние, чтоб могли засвидетельствовать против нее? Примет ли такое душа (человека), или же это будет для нее тяжело? Разъясни мне, да благословит тебя Аллах!”
________
📜 Ответ:
Вся хвала Аллаху
Во-первых:
Всевышний Аллах сказал: "А те, которые совершают мерзость (блуд) из ваших женщин, – возьмите в свидетели против них четырех из вас". (Сура "Женщины" 15), также Всевышний Аллах сказал: "А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники" (сура "Свет", 4)
И слово Всевышнего: "Отчего бы они не привели четырех свидетелей в этом? А если они не привели свидетелей, то они у Аллаха – лжецы" (Сура Свет 13).
Также привел - Муслим (1498) от Абу Хурайры, да будет Аллах им доволен, что Сад бин `Убада, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, если я нашел со своей женой мужчину оставлять ли мне его пока не приведу четырех свидетелей? Он сказал: "Да".
Этим подтверждается, что доказательство, которым устанавливается прелюбодеяние – это четыре свидетеля, и это высшее из доказательств, и условия, которые необходимо соблюсти для исполнения этого свидетельства очень затруднены. Это из-за того, что такое обвинение несет большую опасность (серьезность) для чести (людей), и большой позор постигает того, кому прсуждается такое обвинение, и его семью.
Ибн Кудама сказал, да помилует Его Аллах: «Аль-Хиракъий упомянул семь условий в отношении свидетелей прелюбодеяния. Одно из них, чтобы они были четырьмя, и это единогласно (во мнении ученых), нет разногласий в этом между учеными» … «конец цитаты, остальные условия смотрите в «Мугни 65/9».
Во-вторых:
Ситуация мужа с его женой отличается от ситуации другого, жена же – постель мужчины, и вряд ли разумный (муж) обвинит свою жену или же будет свидетельствовать против нее кроме, как будучи правдивым (в своих словах), потому что это обернется позором для него и для его детей.
Кроме того, поистине муж знает о своей жене, то, чего не знает другой кто либо, и возможно застанет ее за этим (что не известно никому кроме него), в то время как для другого это будет невозможно знать, это с одной стороны. С другой стороны, муж имеет право обвинить в преступлении жену, которое она совершила, чем осквернила его постель, почет, репутацию, и нарушила его запретные границы (чести и достоинства).
И ради этого, Шариат учел обе стороны: сторону доказательства в установлении прелюбодеяния: чтоб не утверждалось менее чем четырьмя свидетелями, и не разрешается никому обвинять никого из мусульман в этой мерзости (прелюбодеянии) если не приведет Шариатское доказательство, или же не признается совершивший блуд (в содеянном им), и в этом одинаковы как супруги так и другие, а тот, кто обвинит мусульманина в блуде, и не приведет Шариатское доказательство, тот заслуживает наказание за «къазф» – необоснованное обвинение в совершении прелюбодеяния, если даже он обвинил свою жену.
Но учитывая то, что было упомянуто из особенности в отношении мужчины, Аллах дал ему выход из этого, и (выход этот) в ее проклинании, в случае когда он обвиняет ее в прелюбодеянии, а она не признает этого.
Всевышний сказал: «А те, которые бросают обвинения в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив, а пятое, – что проклятие Аллаха на нем, если он лжец. И отклоняется от нее мучение, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым (свидетельством), – что гнев Аллаха на ней, если он правдив. Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, [о люди, Он ускорил бы вам наказание]. И, воистину, Аллах — Прощающий, Мудрый.» (Сура "Свет", 6-9).
📎 Ибн-Касир сказал да помилует его Аллах:
“В этом почтенном аяте спасение для супругов и дополнительный выход, если кто-либо из них бросит свою жену обвинением и затруднится в установлении доказательства, то он проклинает ее как приказал Аллах Славен Он и Велик, приведя ее к Имаму (Кадию-Судье), и обвиняет ее в том чем он ее бросил, и тогда Судья просит его поклясться четырьмя свидетельствами Аллахом взамен четырех свидетелей, (что он правдив в своих словах), то есть: в том, что обвинил ее в прелюбодеянии, (и пятым, что пусть на нем будет проклятье Аллаха если он был из лжецов), и если он произнесет это, то она отлучается от него (безвозвратно) этим проклинанием у Имама Аш-Шафиий и множественной группы ученых, и она запрещена для него навсегда, и отдает ей ее Калым (если не выплачивал ранее весь), и на нее переходит наказание за прелюбодеяние.
Не отклоняется от нее наказание кроме, как если она проклянет (в ответ), и засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он поистине из лжецов, то есть: в том чем он ее бросил из обвинения, (и пятое свидетельство что пусть на ней будет гнев Аллаха если он был из говорящих правду), поэтому Он сказал: «и отклоняется от нее мучение» то есть: (уголовное) наказание (установленное шариатом) «И отклоняется от нее мучение, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым (свидетельством), – что гнев Аллаха на ней, если он правдив».
И Он выделил ее «гневом», так же как и в большинстве случаев, мужчина не берет на себя бремя позора своей супруги и не бросает в нее обвинение прелюбодеяния кроме, как будучи правдивым (в своих словах) и оправданным (в своих действиях), и она знает его правдивость в том, чем он ее бросил (из обвинения), поэтому пятое (свидетельство) в ее отношении было тем «что гнев Аллаха на ней…», (а не проклятие как то было упомянуто в отношении мужа), и тот на кого лег гнев он тот, кто знает истину и затем отворачивается от нее».
Конец цитаты из «Тафсира бин Касира» (14/6).
Причина ниспослания этого почтенного аята, та, о чем ты и спросил в вопросе:
«От ибн Аббаса, да будет Аллах ими обоими доволен, передается, что Хилял бин Умаййа в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) обвинил свою жену (в прелюбодеянии) с Шарииком бин Сахьмаъ (то есть что она совершила зина с ним якобы), и сказал Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) - (Хилялу): (представь) Доказательство или же наказанье (будет исполнено) на твоей спине!! (то есть плетью 80 ударов за клевету в обвинении в зина). Хилял сказал: клянусь тем, кто Тебя послал с истиной поистине я правдив (в том, что говорю), и Аллах ниспошлет то, чем избавит мою спину от наказанья».
И тогда спустился Джибрил, и было ниспослано Ему: “те, которые бросают своих жен…”, и прочитал до тех пор, пока не дошел до: “если он правдив”, тогда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) удалился и послал за ней, и пришел Хилял и засвидетельствовал, а Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) говорит: «Аллах знает, что один из вас лжец, так есть ли из вас раскаявшийся?!».
Затем она (в свою очередь) встала и засвидетельствовала и когда она дошла до пятого (свидетельства) ее приостановили и сказали: поистине это (то есть пятое свидетельство) – обязывающее (то есть навлекающее на тебя гнев Аллаха если он правдив).
Ибн Аббас сказал: и тогда она замедлила, отступила, да так, что мы подумали, что она отступит, затем она сказала: я не опозорю свой род оставшийся день, и продолжила (то есть произнесла пятое свидетельство)!
И тогда сказал Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам): "Наблюдайте за ней, если она принесет его (то есть младенца) чернооким, с большими ягодицами, толстыми ногами, то он (от) Шариика бин Сахьмаъ", и она родила его таким, тогда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) сказал: "если бы не то что уже было (ниспослано) из книги Аллаха, то у меня и у нее было бы дело (то есть, в отношении нее он принял бы определенные меры)"».
Привел его (хадис) Аль-Бухарий (4747), смотреть также (Ровдату-Ттолибин – Сад искателей (знаний) 327/7) и (Аш-Шархь аль-мумти – Увлекательное толкование 291/13).
В-третьих:
Обязательство раба – соблюдать «Адаб» – пристойное поведение со своим Богом, и с Его нормами и Его религией, и если что-то непонятно ему, то (необходимо) спросить о нем как Шариат рассматривает его, и если это установлено Очищенным Шариатом, то он принимает его довольством, принятием, радостью и преданностью решению Аллаха, будь то в соответствии с его мнением, разумом и желанием или же будет противоречить. Религия не в соответствии с мнением, но поистине Она есть преданность, довольство тем, что пришло от Господа миров.
Аллах сказал: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». (Сура "Сонмы" 36).
И сказал Всевышний: «Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, – то, что они говорят: “Мы слышали и повинуемся!” и эти – они – счастливые (преуспевшие)». (Сура "Свет" 51).
А хадис Аль-Мугъира, да будет Аллах им доволен, сказал: Са`д бин `Убада сказал: “Если бы я увидел мужчину со своей женой, я ударил бы его мечом, не поворачивая (меч боком) (то есть не долом меча, а его лезвием-острием, с целью убить)!” И это дошло до Пророка (салля Ллаху `алейхи уа саллам), и Он (салля Ллаху `алейхи уа саллам) сказал: «Удивляетесь ревности Сада?! Я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня!» Привел его (хадис) Аль-Бухарий (6846).
Ибн Абдиль-Барр да помилует его Аллах сказал: «(этим Он) хочет (сказать), и Аллах лучший из знающих, что ревность не позволяет ревнующему то, что ему запрещено, и что он обязан со своей ревностью подчиняться нормам Аллаха и Его Пророка (салля Ллаху `алейхи уа саллам), и не пересекать Его границы, Аллах и Его Посланник ревнивее...»*. Конец цитаты из (Тамх1ид-Введение 256/21).
И уже прояснилось (из вышеизложенного), что поиска свидетелей не было в хадисе Сада бин `Убады, а было в другом рассказе.
Также смотреть: «Шархьу-с-Сунна Толкование Сунны» Аль-Багавыййа 266/9, «Фатхьуль-Бари - Открытие Создателя» Ибн Хьаджара 449/9.
И Аллах лучший из знающих.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 178671.
_________________
❗ Примечание: - То есть, в данной ситуации нужно следовать шариату Аллаха, как бы ты зол не был, ты не имеешь право производить самосуд над женой.
Так же читайте следующие статьи:
САМОСУД В СТРАНАХ НЕВЕРИЯ
https://vk.com/xududivislame?w=wall-57142059_93
Кто имеет право выполнять шариатское наказание (худуд)?
https://vk.com/@xududivislame-kto-imeet-pravo
2 Ли`ан (свидетельства, подтвержденные клятвами).
(Из книги: «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна»).
1 Определение ли`ана, доказательства и его мудрость (пользы) от предписания.
1) Определение: слово в арабском языке является масдаром глагола ла`ана, означающее изгнание и удаление (проклятие).
В шариате: свидетельства, подтвержденные клятвами, связанными с проклятием со стороны мужа и гневом со стороны жены. Эти свидетельства освобождают мужа от наказания за обвинение в прелюбодеянии и жену от смертной казни за прелюбодеяние.
Этот процесс был назван ли`аном из-за того, что мужчина в пятый раз говорит: «Да пребудет на нем проклятие Аллаха если он солгал», поскольку, несомненно, один из супругов является лжецом, и он станет проклятым.
2) Доказательства ли`ана:
Доказательством на предписание ли`ан служат слова Всевышнего:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].
И если бы не щедрость Аллаха к вам (о, верующие) и не Его милосердие (тем, что Он установил такое положение для супругов, когда между ними имеется вопрос обвинения в прелюбодеянии), и то, что Аллах – принимающий покаяние (и) мудрый, (то очень скоро бы постигло лгущего из супругов то, что он призвал на себя).»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
Так же доказательством служит хадис со слов Сахля ибн Саада, да будет доволен им Аллах, что однажды к посланнику Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, пришел мужчина из числа ансаров, и спросил: «О посланник Аллаха! Сообщи мне о мужчине, который увидит со своей женой другого мужчину. Может ли он его убить, или что он должен делать?»
После чего Аллах ниспослал то, что упомянуто в Коране по поводу свидетельствующих друг против друга (мутала`инейн) и Посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, ответил: «Аллах вынес решение касающееся тебя и твое жены».
После чего Сахль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, сказал: «И они свидетельствовали против друг друга в мечети, и я присутствовал при этом»
В другом риваяте (версии хадиса) сказано: «И они свидетельствовали друг против друга, и я вместе с другими людьми был возле Посланника Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам.»
3) Мудрость (пользы) от предписания.
Пользой от принесения этих свидетельств для мужа является следующее: ему не будет позора за то, что его жена совершила прелюбодеяние, ему не будет приписан чужой ребенок, так как чаще всего он не может доказать её преступление, а она не признается в нем.
Его слова против нее принимаются и поэтому остается только одно – каждый из них клянется самыми страшными клятвами.
Таким образом, предписание этого действия решает его проблемы и освобождает от наказания за обвинение в прелюбодеянии. Из-за того, что у мужа нет свидетелей, женщине дозволено противостоять ему своими клятвами, которые она, как и муж, повторяет несколько раз и тем самым освобождает себя от шариатского наказания за прелюбодеяние.
Если муж откажется от свидетельств против нее, то он будет наказан шариатским наказанием за клевету.
Если же после его клятв, жена откажется клясться, то его клятвы, вместе с ее отказом станут сильным доводом, который не опровергнут, и она будет наказана шариатским наказанием за прелюбодеяние.
2 Условия и как происходит.
1) Условия действительности ли`ана:
А) Свидетельство, подтвержденное клятвами, должно происходить между дееспособными мужем и женой, которые являются половозрелыми и разумными.
Всевышний Аллах сказал: «Которые обвиняют своих жен» (Сура 24, аят 6);
Б) Наличие обвинения со стороны мужа по отношению к своей жене в совершении прелюбодеяния, словами: «Ты – прелюбодейка», или: «Я видел тебя, совершающей прелюбодеяние», или: «Ты совершила прелюбодеяние»;
В) Чтобы жена отрицала обвинение мужа и это должно продолжаться до завершения процесса ли`ана;
Г) Ли`ан должен происходить под руководством судьи (шариатского).
2) Как происходит ли`ан:
Мужчина перед судьей и собравшимися людьми говорит: «Я клянусь Аллахом, что говорю правду, обвиняя свою жену, такую-то в совершении прелюбодеяния».
Он повторяет это четыре раза, указывая на нее, если она находится там. Или, же называя ее имя, если она отсутствует. В пятый раз после того, как судья скажет свои наставления и предупредит его, чтобы тот не лгал, он добавляет: «И пусть Аллах проклянет меня, если я говорю неправду».
Затем женщина четыре раза произносит: «Клянусь Аллахом, что он солгал, обвинив меня в совершении прелюбодеяния», а затем в пятый раз добавляет: «Пусть Аллах разгневается на меня, если он сказал правду».
Всевышний Аллах говорит:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
3 Положения шариата, вытекающие из ли`ана.
После завершения ли`ана имеются следующие положения шариата:
А) Муж не будет наказан за обвинение в прелюбодеянии;
Б) Аннулирование брака между мужем и женой и запрет брака навсегда между ними в будущем, даже если судья, не аннулировал их брак;
В) Ребенок не приписывается к мужчине и считается ребенком жены. Вовремя, ли`ана необходимо ясно упомянуть об этом. То есть, мужчина говорит: «Клянусь Аллахом, что я говорю правду, обвиняя ее в совершении прелюбодеяния и этот ребенок не мой».
Приводится в хадисе со слова ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллах совершил ли`ан между мужчиной и его женой и разделил между ними, а ребенка приписал к матери. (Хадис передал Аль-Бухари, 5315 и Муслим 1494);
Г) Обязательность исполнения шариатского наказания за прелюбодеяние в случае, если женщина откажется от ли`ана. Так как ее отказ в совокупности вместе с клятвами мужа, считаются явными доводами, которые обязывают выполнение шариатского наказания.
Источник книга: «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Облегчённый фикх в свете Корана и Сунны»).
3 Взаимное проклятие (ли′ан)
(Книга Сыддык Хасан Хана "Ар-Роудату ан-надийя", которая является комментариями к книге имама Шаукани "Дуроруль-бахийя")
• ВОПРОС № 1: ЧТО ТАКОЕ «ЛИ′АН»?
В основе речь в нём идёт о клятвах, где один из супругов обвиняет другого в измене и, не имея четырёх свидетелей, тем самым избегает наказания за обвинение в прелюбодеянии, утверждая неверность супруги. Если же он откажется от клятв, то будет подвергнут наказанию за обвинение в прелюбодеянии.
Также и супруга прибегает к клятвам, которые очистят её честь, если же она отказывается клясться, приводится в исполнение наказание, предусмотренное за прелюбодеяние.
В общем, нет ничего лучшего, чем прибегнуть к подтверждающим клятвам, когда нет ни свидетелей, ни других подтверждающих факторов.
[Сказал аш-Шаукани]: «К нему прибегают, когда муж обвиняет свою жену в измене…».
О «ли‘ане» упоминается в Коране, где Всевышний Аллах говорит:
«А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжёт. Наказание будет отвращено от неё, если она принесёт четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжёт, и пятое о том, что гнев Аллаха падёт на неё, если он говорит правду» [Сура «ан-Нур», аяты 6-9].
Также о нём передаётся в известном хадисе ‘Уваймира аль-‘Аджляни и Хиляля ибн Умайи.
[Сказал аш-Шаукани]: «…но она не призналась в измене, а он не отказался от обвинений…».
Так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал к этому супругов. В обоих достоверных и других сборниках передаётся хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увещевал супруга и побуждал его к отказу, напоминая ему о том, что мучения этого мира ничтожны по сравнению с мучениями мира иного. После чего он также обратился и к его супруге, напоминая о том, что мучения этого мира ничтожны по сравнению с мучениями мира вечного.
И если женщина сознается в измене, к ней будет применено наказание, положенное за прелюбодеяние, если не будет никаких ослабляющих это решение факторов. Если же муж признается, что оклеветал жену, то в отношении него так же будет применено наказание, полагающееся за обвинение в прелюбодеянии.
[Сказал аш-Шаукани]: «Тогда мужчина произносит четыре раза, свидетельствуя Аллахом, что он говорит правду, и пятый раз призывает проклятие Аллаха на себя, если он лжёт. После этого его жена также четырежды свидетельствует именем Аллаха, что муж оклеветал её, а на пятый раз призывает проклятие Аллаха на себя, если он правдив».
Указание на такую процедуру при обвинениях в супружеской измене пришло в Книге Всемогущего Аллаха, а также в пречистой Сунне Его пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда он проводил эту процедуру между ‘Уваймиром аль-‘Аджляни и его супругой, а также между Хилялем ибн Умайей и его женой.
• ВОПРОС № 2: ВЕЧНОЕ РАССТАВАНИЕ ПОСЛЕ «ЛИ′АНА»
[Сказал аш-Шаукани]: «После чего правитель разлучает их, и она навсегда становится запретной для него».
Исходя из хадиса, приводимого у Абу Дауда со слов Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Сунна утвердила в отношении прибегших к процедуре проклятий «аль-ли‘ан», что их разлучают навсегда и никогда они не смогут вновь сойтись» [См. «аль-Ирва» (2144)].
А в хадисе, приводимом у ад-Даракутни со слов Ибн ‘Аббаса говорится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прибегшие к процедуре проклятий «аль-ли‘ан», разлучаются и никогда более не могут сойтись» [См. «аль-Ирва» (7/184)]. Похожий по смыслу хадис привёл также и Абу Дауд.
А в обоих достоверных и других сборниках, приводится хадис, в котором говорится, что ‘Уваймир дал своей жене развод трижды еще до того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему это. Ибн Шихаб (являющийся одним из передатчиков этого хадиса) сказал: «И это стало обычаем прибегших к процедуре проклятий» [Малик (2/566), аль-Бухари (5259), Муслим (1492), Абу Дауд (2245)].
• ВОПРОС № 3: РЕБЁНОК ПРИПИСЫВАЕТСЯ К МАТЕРИ
[Сказал аш-Шаукани]: «Ребёнок приписывается только к матери, а тот, кто обвинит её в прелюбодеянии по причине этого ребёнка, является клеветником».
Исходя из хадиса, который привёл Ахмад со слов ‘Амра ибн Шу‘айба от своего отца, со слов деда о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение относительно ребёнка, принадлежащего супругам, прибегшим к «аль-ли‘ан». Он сказал, что ребёнок наследует от матери и мать наследует от него, а кто посмеет обвинить её в незаконнорожденном ребёнке, будет наказан восьми десятью (80) ударами [См. «аль-Ирва» (7/185, 186)].
В иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхак, а все остальные его передатчики являются надёжными.
Данный хадис подтверждается другими доводами, указывающими на то, что ребёнок приписывается супружескому ложу, а в данной ситуации нет этого ложа.
Также он подтверждается доводами о необходимости наказания клеветника, обвиняющего другого в прелюбодеянии, а обвинение одного супруга другим также относится к обвинению в прелюбодеянии целомудренных женщин.
Поэтому должно быть приведено доказательство её греха. То же самое относится и к тому, кто скажет о её ребёнке, что он незаконнорожденный. Ведь это равносильно обвинению в прелюбодеянии матери ребёнка. Поэтому клеветник должен быть подвергнут соответствующему наказанию.
Источник: Перевод книги: "Жемчужина фикха" (Книга Сыддык Хасан Хана "Ар-Роудату ан-надийя", которая является комментариями к книге имама Шаукани "Дуроруль-бахийя").
4 Когда осуществляется взаимное проклятие (ли`ан)?
Взаимное призывание проклятий (ли`ан) осуществляется, когда муж обвиняется свою жену в совершении прелюбодеяния.
Таково мнение большинства ученых, среди которых ханафиты (1), шафииты (2), ханбалиты (3), и некоторые маликиты (4).
1 [См. «Табийин уль-Хакакик шарх канз уд-дакаик», 3/15; «Хашия ибн Абидин», 3/484.]
2 [См. «Тухфат уль мухтадж», 8/202; «Аль-Мугни аль-мухтадж», 3/367.]
3 [См. «Аль-Мубди`», 8/77; «Кашшаф уль-кына`», 5/397.]
4 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/133; «Минах уль-Джалиль», 4/271.]
Так же этого мнения придерживались захириты («Аль-Мухалля», 9/331).
Этого мнения придерживались большинство ученых факыхов 1664.
[Сказал ибн АбдульБарр:
«Сказали шафииты, абу Ханифа и его соратники, (Суфьян) Ас-Саури, Аль-Ауза`и, абу `Убейд, Ахмад (ибн Ханбаль), Исхак (ибн Рахауейх), Абу Саур и Дауд (аз-Зохири):
«Если муж скажет своей жене: «О прелюбодейка!», то «ли`ан» становится обязательным, если только он не приведет четырех свидетелей. И нет разницы, как именно он ей сказал: «о прелюбодейка!», или «я видел, как ты совершаешь прелюбодеяние», или «ты совершила прелюбодеяние». Этого мнение придерживалось большинство ученых.»
См. «Аль-Истизкар», 6/90.]
Всевышний Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии…» (Сура Ан-Нур, аят 6).
Этот аят является общим и касается каждого, кто обвинил (свою) жену в прелюбодеянии. Например сказал: «О прелюбодейка!», или «Я видел, как она совершает прелюбодеяние!», или «Этот ребенок не от меня».
…
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
5 Взаимное проклятие (Ли`ан) осуществляется только в присутствии правителя или судьи.
Относительно этого единогласны все четыре мазхаба: ханафиты (1), маликиты (2), шафииты (3) и ханбалиты (4).
1 [См. «Табийин уль-Хакакик шарх канз уд-дакаик», 3/17; «Аль-`Иная», 4/291.]
2 [См. «Шарх Аз-Заркани `аля мухтасар халиль», 4/332; «Хашия Аль-`Адауи `аля кифаят ут-талиб ар-раббани», 2/108.]
3 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 250; «Тухфат уль мухтадж», 8/217.]
4 [См. «Аль-Мубди`», 8/67; «Аль-Инсаф», 9/176.]
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
6 Если муж обвинил жену в прелюбодеянии и состоялся ли`ан, то супруги разлучаются.
Относительно этого единогласны все четыре мазхаба: ханафиты (1), маликиты (2), шафииты (3) и ханбалиты (4).
1 [См. «Аль-Мабсут», 7/40; и др.]
2 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/138; «Мауахиб уль-Джалиль», 5/467.]
3 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 251; «Тухфат уль мухтадж», 8/221.]
4 [См. «Аль-Мубди`», 8/82 ибн Муфлиха.]
Передают со слов ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, сказал супругам, совершившим ли`ан: «Отчета у вас потребует только Аллах, тебе (мужу) же больше нет пути к ней»
(Аль-Бухари, 5350; Муслим, 1493. Здесь идет речь об окончательном разводе без права возобновления брака.)
Так же ибн Умар, да будет доволен им и его отцом Аллах, рассказывал, что однажды Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, провел ли`ан между мужем и женой из числа ансаров, а затем разлучил их.
(Аль-Бухари, 5314; Муслим, 1494).
Важно: после этого супруги больше никогда не могут сойтись (в браке) ни при каких обстоятельствах.
Таково мнение большинства ученых, среди которых маликиты (1), шафииты (2), и ханбалиты (3).
1 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/138; «Мауахиб уль-Джалиль», 5/467.]
2 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 251; «Тухфат уль мухтадж», 8/221.]
3 [См. «Аль-Мубди`», 8/82 ибн Муфлиха.]
Так же этого мнения придерживались абу Юсуф из числа ханафитов.
[См. «Аль-Мабсут», 7/40; «Бидаят уль-мубтади», стр. 83.]
Сообщается со слов ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, сказал: «Когда двух (супругов), призвавших на себя проклятия, разлучают, они больше никогда не смогут сойтись».
(Ад-Дарукутни 3/276. Сказал аль-Альбани: «Этот хадис годится для того, чтобы использовать в качестве довода». См. «Сильсиля ас-сахиха», № 2465).
Подобные слова также переданы от `Умара ибн уль-Хаттаба (1), `Али ибн Абу Талиба и `АбдуЛлаха ибн Мас`уда (2).
1 (Ибн Аби Шайба в «Мусанафе», № 17657; ат-Тахави в «Ахкамуль Куран», 2/438; Аль-Байхаки, № 15755; Аль-Альбани назвал сообщение достоверным. См. «Ируа уль-галиль», № 2105.)
2 (Ибн Аби Шайба в «Мусанафе», № 17658; Ад-Дарукутни 3/276; Аль-Байхаки, № 15754; Аль-Альбани назвал их достовернымы. См. «Ируа уль-галиль», № 2105.)
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
7 Толкования аятов из Суры Ан-Нур шейхом Ас-Саади и имамом ибн Касиром, который описывает как были ниспосланы эти аяты и по какому поводу.
Всевышний Аллах говорит в Коране:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].
И если бы не щедрость Аллаха к вам (о, верующие) и не Его милосердие (тем, что Он установил такое положение для супругов, когда между ними имеется вопрос обвинения в прелюбодеянии), и то, что Аллах – принимающий покаяние (и) мудрый, (то очень скоро бы постигло лгущего из супругов то, что он призвал на себя).»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
Шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании к этим аятам пишет:
«Если супруг обвиняет свою жену в совершении прелюбодеяния, то по отношению к нему не используется установленная мера наказания. Как правило, муж не выдвигает лживых обвинений против своей жены, потому что это бросает тень не только на жену, но и на него самого.
Муж имеет право обвинить неверную супругу в измене также потому, что неверная жена может забеременеть от другого мужчины и приписать ребенка своему мужу. Есть множество других причин, по которым супруг имеет право выдвинуть такое обвинение и которые отсутствуют, когда обвинение исходит от другого человека.
Упомянутое в этом аяте предписание распространяется на тех, кто обвиняет в неверности своих жен, являющихся свободными женщинами, а не рабынями. Если при этом муж не имеет свидетелей, кроме самого себя, то он обязан вместо этих свидетельств четырежды повторить: «Я свидетельствую именем Аллаха, что выдвинутое мной обвинение является правдивым». Затем он должен подтвердить принесенные свидетельства клятвой о том, что заслуживает проклятия Аллаха, если лжет.
После произнесения этих свидетельств он освобождается от ответственности за обвинение в совершении прелюбодеяния.
Из очевидного смысла этого откровения вытекает, что муж освобождается от ответственности даже в том случае, если называет имя мужчины, с которым его жена совершила прелюбодеяние. Однако богословы разошлись во мнениях по поводу того, как поступить с женщиной, если муж произнес эти свидетельства, а обвиняемая жена отказывается сделать то же самое.
Одни богословы считают, что ее следует арестовать, а другие богословы считают, что ее следует наказать за совершение прелюбодеяния.
Последующие аяты свидетельствуют о том, что в этом случае обвиненную жену следует наказать за совершение прелюбодеяния. И если бы под упомянутым в них наказанием не подразумевалось наказание за совершение прелюбодеяния, то принесенные свидетельства не избавили бы мужа от ответственности.
Обвиненная жена освобождается от ответственности, если она ответит на свидетельства мужа свидетельствами в собственную защиту. Для этого она должна четырежды поклясться в том, что ее муж говорит неправду, и подтвердить свои свидетельства клятвой о том, что заслуживает гнева Аллаха, если он говорит правду.
Это клятвенное свидетельство супругов называется лиан ‘взаимное проклятие’.
Если оба супруга приносят такие клятвенные заверения, то они разводятся без права восстановления брака.
Если же причиной этого была беременность женщины, то ребенок лишается права носить имя своего отца. Очевидный смысл этих аятов свидетельствует о том, что при взаимном проклятии супруги должны произносить именно те свидетельства, которые упомянуты в этих откровениях.
Также необходимо, чтобы последовательность этих свидетельств была соблюдена. Ни одно из них не может быть опущено или заменено другим.
Взаимное проклятие действительно только в тех случаях, когда муж обвиняет свою супругу в неверности, но не наоборот.
Что же касается сходства ребенка со своим родителем, то при взаимном проклятии оно не принимается во внимание, также как и не принимается во внимание, когда ребенок должен остаться в доме, в котором он появился на свет.
Сходство с родителем принимается во внимание только тогда, когда оно является единственным существенным обстоятельством.
В тексте откровения опущена вторая часть условного придаточного предложения, однако из контекста становится ясно, что если бы не благоволение и милость Аллаха к Своим рабам, то один из двух супругов, которых проклял самого себя, тотчас вкусил бы наказание.
По Своей милости Аллах предписал взаимное проклятие только для супругов, потому что они очень нуждаются в таком предписании. По Своей милости Аллах разъяснил людям пагубность и омерзительность прелюбодеяния, а также ложного обвинения в совершении этого тяжкого греха. По Своей милости Аллах также определил покаяние для этих и других тяжких грехов.»
(Конец цитирования шейха Ас-Саади).
_________________
Имам ибн Касир в толковании к этим аятам пишет:
«В этом Священном аяте указан выход из затруднительного положения для мужа, если супруг не может доказать неверность супруги, то он может призвать «взаимное проклятие», как и повелел здесь Аллах.
Он должен привести супругу к судье, заявить о том, что он обвиняет её в неверности, судья же принуждает его привести четыре свидетельства, поклявшись Аллахом вместо четырёх свидетелей: ﴾ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «что он правдив» — в своём обвинении жены в блуде;
﴾ وَٱلْخَامِسَةُ ﴿ «а пятое, ﴾ أَنَّ لَعْنَةَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ ﴿ — что проклятие Аллаха на нем, если он лжец» — и тогда его обвинение будет доказано по мнению имама аш-Шафи’и и многих учёных. Она становится запретной для него навеки, он отдаёт ей её махр, а её ожидает наказание за прелюбодеяние.
И ничто не спасёт её от наказания, кроме как если она сама принесёт четыре свидетельства с клятвами о том, что он лжет в своём обвинении; И отклоняется от неё наказание – т.е. предписанное за блуд наказание; «(وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَـاذِبِينَ - وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصَّـادِقِينَ) И отклоняется от неё наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец.»
﴾ وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «А пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив» — о чём Аллах и говорит: ﴾ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ ﴿ «и отклоняется от неё наказание» — т.е. наказание предписанное за блуд; ( أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِٱللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ) «и отклоняется от неё наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив» — в данном случае подчеркнут «гнев Аллаха» в отношении женщины, т.к. нормальный мужчина не решится порочить свою семью попусту и не станет обвинять жену в измене, кроме как если он правдив в этом, и она знает, что он говорит правду.
«Пятое свидетельство» о (воззвании к) гневу Аллаха касается ее, конечно же если она лжёт. Поэтому «пятое её (воззвание) проклятия» должно вызвать гнев Аллаха в ее адрес в случае, если она лжёт. Человек же, на ком лежит «гнев Аллаха» — это тот, кто знает истину, но отклоняется от неё.
Всевышний Аллах упомянул о Своей снисходительности и милости по отношению к Своим творениям в Его законах, которые предусматривают выход для человека из затруднительного положения: ﴾ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ﴿ «И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость» – тогда вы оказались бы в затруднении, и многие ваши дела стали бы вам в тягость; ﴾ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ ﴿ «и то, что Аллах – Принимающий покаяния» — от Своих рабов, даже после таких тяжёлых и серьёзных клятв; ﴾ حَكِيمٌ ﴿ «Мудрый» — т.е. в Своих законах, в том, что Он повелевает и в том, что Он запрещает.
Существует множество хадисов о том, как надо поступать в соответствии с этим аятом. А также хадисы о том, по какому поводу были ниспосланы эти аяты и по поводу кого именно из сподвижников.
Имам Ахмад передаёт от Икримы, а тот от ибн Аббаса, что, когда были ниспосланы аяты: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства»
Са’д ибн Убада, лидер ансаров сказал: «Неужели она (сура) так и была ниспослана?»
Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) воскликнул: «О, собрание ансаров, разве вы не слышите, что говорит ваш лидер?»
Они сказали: «О, посланник Аллаха, не порицай его, ибо он очень ревнивый человек. Клянёмся Аллахом, он не брал в жены никого, кроме девственниц, а если разводился с кем-нибудь из жён, то никто уже не решался жениться на ней после него из-за его этой страшной ревности».
Са’д сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю это истина, и что она (сура) от Аллаха. Я просто удивился, как может какой-то нечестивец возлежать с моей женой, а я не могу на него ни накричать, ни сделать что-либо, пока не приведу четырёх свидетелей?! И я не должен приводить их, пока он не закончит с моей женой?!».
И (после этого) прошло совсем немного времени, как подошел Хиляль ибн Умайа — один из трёх, чьи покаяния были приняты Аллахом. Он вернулся домой со своих земель вечером и застал свою жену с мужчиной. Видел своими глазами и слышал своими ушами, но не стал скандалить, а дождавшись утра отправился к посланнику Аллаха и сказал: «О, посланник Аллаха, я вечером пришёл к своей жене и застал её с мужчиной. Я видел это своими глазами и слышал своими ушами».
Эта весть не понравилась посланнику Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) и опечалила его.
Ансары собрались рядом с ним и сказали: «Аллах испытал нас тем, что говорил Са’д ибн Убада. Сейчас посланник Аллаха побьёт плетьми Хиляля и отменит его публичное свидетельство».
Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах даст мне выход из данной ситуации».
Затем он сказал: «О, посланник Аллаха, я вижу, что тебя опечалила весть, принесённая мной. Но Аллах знает, что я говорю правду».
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) уже собирался распорядиться бичевать Хиляла, как Аллах ниспослал ему откровение. Они (сподвижники) узнавали, когда ему (Да благословит его Аллах и приветствует) ниспосылается откровение по его лицу, и оставляли его в покое, пока не завершалось откровение.
И тогда был ниспослан аят: ( وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَٰدَاتٍ بِٱللَّهِ ) «А те, которые бросают обвинения в своих жён, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельства Аллахом…»
Когда же откровение завершилось, он (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « أَبْشِرْ يَا هِلَلُ فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَكَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا » «Возрадуйся, о, Хиляль. Аллах даровал тебе избавление и выход».
Хиляль сказал: «Я ожидал это от моего Господа Всемогущего».
Затем посланник Аллаха сказал: (Да благословит его Аллах и приветствует) «Пошлите за ней».
Они послали за ней, и она явилась. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) прочитал им обоим аят и напомнил о том, что наказание в мире вечном страшнее наказания в этой жизни.
Хиляль сказал: «О, посланник Аллаха, я говорю правду о ней».
Она сказала: «Он лжёт».
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « لَعِنُوا بَيْنَهُمَا » «Заставьте их обоих проклясть друг друга».
Хилялу тогда было сказано: «Свидетельствуй!»
Тот привёл четыре свидетельства Аллахом, что он говорит правду. Когда пришёл черёд пятого свидетельства, о том, что будет над ним проклятие Аллаха в случае, если он лжёт, ему было сказано: «О, Хиляль, побойся Аллаха, наказание в этом мире легче наказания в мире вечном. А ведь это свидетельство нашлёт на тебя наказание Аллаха».
Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не накажет меня за неё, как и не позволил бичевать меня за неё».
И он засвидетельствовал в пятый раз уже о том, что проклятие Аллаха на нём, если он лжёт.
Затем ей сказали: «Засвидетельствуй четыре раза Аллахом, что он лжёт».
Когда же настал черёд пятого свидетельства, ей сказали: «Побойся Аллаха, поистине наказание в этом мире легче наказания мира вечного. Это свидетельство навлечёт на тебя наказание Аллаха».
Она стояла в замешательстве некоторое время, и чуть было не призналась. Но потом сказала: «Я не буду позорить своё племя». И засвидетельствовала в пятый раз уже о том, что если он правдив, то на нее (справедливо ляжет) гнев Аллаха.
Посланник Аллаха разлучил их, и распорядился, чтобы ребёнок не носил фамилию отца, но и не назывался ребенком греха (прелюбодеяния, незаконнорождённым). И любой, кто обвинит её или её ребёнка, будет подвержен наказанию.
Он также вынес решение, что ей не причитается ни дома, ни содержания, т.к. она не была разведена, и не овдовела. Он (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если она родит рыжего сына с тощими бёдрами и тонкими ногами, то это сын Хиляла. Если она родит (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, значит, он от того, кого обвиняют с ней в блуде».
Она родила ребёнка с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами. Посланник Аллаха тогда сказал: «Если бы не те клятвы, у меня было бы к ней дело (наказание)».
Икрима сказал: «Потом он (ребенок) стал правителем Египта, и звался по фамилии матери, а не по отцу».
Абу Дауд (2256) приводит этот хадис от Язида ибн Харуна.
Этот хадис приводится с разными цепочками в разных вариантах. В том числе и у Бухари (4747) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) Хиляль бин Умаййа, да будет доволен им Аллах, в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обвинил свою жену в совершении прелюбодеяния с Шариком Ибн Сахма, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Хилялю): « الْبَيِّنَةَ أَوْحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ » «(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину для наказания».
(На это Хиляль) сказал: «О посланник Аллаха, неужели после того, как кто-нибудь из нас увидит (другого) мужчину на своей жене, он (должен ещё) искать доказательства?»
Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал повторять: «(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину для наказания».
Тогда Хиляль воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я действительно говорю правду, а Аллах обязательно ниспошлёт тебе то, что спасёт мою спину от наказания!»
А потом (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) спустился Джибрил и передал ему (следующее откровение): ﴾ وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ ﴿ «А те, которые бросают обвинения в своих жён» — до слов: ﴾ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «что он правдив».
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удалился, послав (кого-то) за (этой женщиной), что же касается Хиляля, то он явился (вместе с ней) и принёс (необходимые клятвы), пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллаху известно, что один из вас лжёт, но принесёт ли кто-нибудь из вас покаяние?».
После чего (со своего места) поднялась (жена Хиляля) и стала приносить свои клятвы, но, когда она дошла до пятой, (люди) остановили её, сказав: «(Эта клятва) и в самом деле навлечёт (на тебя гнев Аллаха, если ты виновна)!».
Ибн ‘Аббас сказал: «После этого она запнулась и замолчала, а мы подумали, что она возьмёт свои слова обратно, но она воскликнула: “Я не покрою позором своё племя на всю (оставшуюся жизнь)!” — и продолжила клясться.
Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Смотрите за ней: если она родит (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, значит, он — от Шарика бин Сахма”.
Когда же она и в самом деле родила такого ребёнка, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « لَوْلَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللهِ لَكَانَ لِي وَ لَهَا شَأْنٌ » “Если бы об этом уже не было сказано в Книге Аллаха, я бы подверг её (наказанию)!”».
Такой вариант хадиса приводится лишь у Бухари. Другие варианты передаются от ибн Аббаса и других.
Имам Ахмад (2/19) передаёт, что Сайд Ибн Джубайр сказал: «Я был спрошен об обоих проклявших друг друга (супругах) во время правления Ибн аз-Зубайра: «Следует ли разлучить их?».
Он продолжил: «А я и не ведал, что сказать и (поэтому) проследовал к жилищу сына Умара в Мекке и вот я сказал слуге: «Попроси для меня позволения войти!»
Тот ответил: «У него послеполуденный сон».
Но он услышал мой голос и спросил: 2Ибн Джубайр?»
Я ответил: «Да!»
Он сказал: «Входи, потому что, клянусь Аллахом, тебя в такой час могла привести только нужда».
Я вошёл, а он расстелился на тряпках и лежал на подушке, набитой пальмовым волокном. Я сказал: «Абу Абдур-Рахман, проклявшие друг друга... Следует ли разлучить их обоих?»
Он ответил: «Пречист Аллах! Да! Первым, кто спросил об этом, был такой-то, сын такого-то».
Он сказал: «О, посланник Аллаха, как ты думаешь, если мужчина застал свою жену с мужчиной за развратом, то, как ему поступить? Если он заговорит об этом, то тем самым заговорит о великом деле, а если умолчит, то умолчит о том же самом».
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) промолчал и не ответил ему, но после этого тот пришёл к нему снова и сказал: «Та беда, о которой я тебя спрашивал пришла ко мне!»
И Аллах, Велик Он и Всеславен, ниспослал эти аяты в суре «Свет»: ﴾ وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ ﴿ «А те, которые бросают обвинения в своих жён», и он зачитал ему эти аяты до слов: ﴾ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «и поистине гнев Аллаха на ней, если он правдив». И наставил его, напомнил ему и сообщил ему, что наказание в ближнем мире легче наказания мира вечного.
Тот сказал: «Нет, клянусь Тем, Который воздвиг тебя с истиной — я не оболгал её!»
Затем он (Да благословит его Аллах и приветствует) позвал и её, наставил её, напомнил ей и сообщил ей, что наказание в ближнем мире легче наказания в мире последнем. Та сказала: «Нет, клянусь Тем, Который воздвиг тебя с истиной — он конечно лжёт!»
И начал он с мужчины и тот свидетельствовал четырьмя свидетельствами Аллахом, что конечно же, он говорит правду. А пятое, что проклятие Аллаха на нем, если он был из лжецов.
Затем он обратился к женщине, и она свидетельствовала четырьмя свидетельствами Аллахом о, том, что он лжет, а пятое, что гнев Аллаха над ней, если он говорит правду. Затем он разлучил их обоих».
Ан-Насаи приводит хадис в своём тафсире (11/357). Хадис также приводится в двух «Сахихах» [Бухари 5312, Муслим 1493]
Имам Ахмад (1/421) передаёт со слов Алькамы, что АбдуЛлах сказал: «Вот, мы (находимся) в ночь на пятницу в мечети и вдруг приходит мужчина, из числа ансаров и говорит: «Если мужчина застанет со своей женой чужого мужчину и заговорит об этом, то вы его же и высеките. Если он убьёт его, то вы его казните, а если он промолчит (об этом), то себе во вред. Клянусь Аллахом - я обязательно спрошу Посланника Аллаха (об этом)!»
А на следующий день, он пришёл к Посланнику Аллаха, (Да благословит его Аллах и приветствует) и обратился к нему, сказав: «Если мужчина застанет свою жену с мужчиной и заговорит об этом, то вы его же и высеките, если он убьёт его, то вы его казните, а если он промолчит, то промолчит себе во вред. О, Аллах! Рассуди». И принялся молить.
Тогда снизошёл аят о взаимном проклятии: «А те, которые бросают (в) своих супруг (обвинение) и нет за них свидетелей, кроме них самих...» Этими аятами и был испытан тот мужчина посреди людей!
И пришёл он со своей женой к Посланнику Аллаха, и те оба прокляли друг друга — мужчина свидетельствовал четырьмя свидетельствами Аллахом, что он из правдивых, а затем пятое, о том, что проклятие Аллаха на нем, если он из лгущих.
Затем она собралась сделать то же самое, но Посланник Аллаха, сказал ей: «Остановись!» Но она воспротивилась и произнесла слова (проклятия). Когда они оба ушли, он произнёс: ‘‘Наверное, она родит чёрного, кудрявого’’. И она родила чёрного, кудрявого».
Имам Ахмад (5/334) передаёт, что Сахль бин Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ‘Уваймир пришёл к вождю (племени) Бану ‘Аджлян ‘Асиму бин ‘Ади, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: “Что вы скажете о человеке, который застал свою жену с другим мужчиной? Следует ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого? Или как (он должен) поступить? Спроси об этом для меня у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”.
После этого ‘Асим явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О посланник Аллаха!” — (и изложил ему суть вопроса), однако эти вопросы не понравились посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Когда ‘Уваймир спросил (‘Асима о том, что ответил пророк, да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не понравились такие вопросы, и он выразил своё порицание”.
Тогда ‘Уваймир воскликнул: “Клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока сам не спрошу об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” — после чего пришёл (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: “О посланник Аллаха, (допустим, что) человек застал свою жену с другим мужчиной. Следует ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого? Или как (он должен) поступить?”
(На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах ниспослал (айат в) Коране о тебе и твоей жене”, после чего велел (‘Уваймиру и его жене) призвать друг на друга проклятие /муля‘ана/, как было велено Аллахом в Его Книге, и (‘Уваймир со своей женой) сделали это.
Затем (‘Уваймир) сказал: “О, посланник Аллаха, если я оставлю её, то буду её обижать”, а потом он развёлся с ней, и это стало обычаем для тех супругов, которые проклинали друг друга.
А после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ العَيْنَيْنِ عَظِيمَ الأَلِيَتَيْن فَلَ أَرَاهُ إِ قَدْ صَدَقَ وَإِنْ جَاءتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحْرَةٌ فَلَ أَرَاهُ إِ كَاذِبًا “Смотрите, если (жена ‘Уваймира) родит чёрного (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, то я буду считать, что ‘Уваймир сказал о ней чистую правду, а если она родит краснокожего ребёнка, который будет похож на Вахару, я буду считать, что ‘Уваймир оклеветал её”.
А потом она родила ребёнка, отличавшегося такими внешними признаками, которые назвал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что это послужит доказательством правоты ‘Уваймира, после чего его происхождение относили только к его матери».
Хадис приводится в двух «Сахихах» и других сборниках «Сунан» [Бухари 5259, Муслим 1492, Абу Дауд 2245, ан-насаи 6/143, ибн Маджах 2066.]
(Конец цитирования имама ибн Касира).
8 Если человек узнал, что его жена совершила прелюбодеяние, действителен ли их никах?
Сказал имам Харб аль Кирмани:
«Я сказал Ахмаду Ибн Ханбалю: "Человек увидел свою жену (делающую прелюбодеяние) с другим мужчиной?"
Он сказал: "Она не становится запретной для него, однако я не считаю, что ему следует продолжать удерживать подобную женщину".»
Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", стр. 249.
Сказал имам Ибн Кудама:
«Если жена человека совершила зина, или муж женщины совершил зина, то никах не становится автоматически недействительным из-за этого, и нет разницы это произошло до уединения мужа и жены или после. И это слово почти всех ученых, это говорят Муджадид, Ата (ибн Раббах), Ибрахим ан Нахаи, Суфьян ас-Саури, аш Шафии, Исхак, и приверженцы суждений по своим мнениям.
Однако Ахмад назвал желательным для мужчины развести жену если она сделала зина, и сказал: "Я не считаю, что ему стоит удерживать такую женщину".
И это потому, что он не в безопасности от того, что она испортит его постель, и родит ему ребенка, который на самом деле не будет его сыном.»
Источник: "Аль Мугни", 15/174.
9 Его жена совершила прелюбодеяние дважды с христианином; следует ли развестись с ней? Если она откажется от религии, то будет ли грех на мужчине?
Вопрос: «Мужчина хочет развестись с женой, после того как она во второй раз совершила прелюбодеяние с христианином. Он простил ее в первый раз и затем, во время путешествия, она совершила прелюбодеяние во второй раз с другим христианином. В этот раз муж хочет развестись с ней, потому что он учитель и опасается за свою репутацию. Но он боится, что в случае развода женщина оставит Ислам и вернется в христианство. Она также не носит хиджаб, но совершает молитву и пост. У них взрослые дети. Пожалуйста, дайте совет. Муж не хочет быть ответственным за то, что жена оставит Ислам.»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Если женщина упорствует в совершении аморальных поступков и не кается в этом и не оставляет их, даже если совершаемое ею не является прелюбодеянием, например, если она поддерживает связь с этим христианином или другим, то нельзя мужу быть с ней, потому что это разновидность даюс, и даюс является великим грехом, согласно сообщению переданным Насаи (2562) от АбдуЛлаха ибн Умара (мир ему и благословения Аллаха), который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «На троих не посмотрит Аллах в День Воскрешения: тот, кто плохо обходится с родителями, женщина уподобляющаяся мужчинам, и не ревнующего»
Оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих ан-Насаи.
Не ревнующий – тот, кто позволяет греховное поведение в своей семье.
Шейх уль-Ислам ибн Теймия был спрошен о том, кто, придя домой, увидел в нем чужого человека вместе с женой, и он, отдав жене должное развелся с ней талаком, но затем он вернул ее и помирился с ней и услышал, что она была с не махрам мужчиной.
Он ответил:
В хадисе от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) сказано, что когда Аллах создал Рай, то сказал: «Клянусь своей славой и величием, не войдет в тебя скупец, лжец и не ревнующий»
Не ревнующий тот, кто не обладает ревностью или гордостью.
В Сахихе передано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Верующий обладает ревностью (гира) и у Аллаха есть ревность, и ревность Аллаха в том, что раб не должен делать то, что запрещено ему».
И Аллах сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено»
Правильным мнением ученых является запрещенность женитьбы на занийа (женщине совершающей прелюбодеяние) пока она не покается. То же самое относится к случаю, если жена совершает зина: муж не имеет право быть с ней в этом случае; он должен оставить ее, иначе он будет относиться к категории не ревнующих (дуйус)».
Источник: Маджму аль-Фатава, 32/141.
Во-вторых:
Если женщина покаялась, решила начать с чистого листа и жить праведной жизнью, и она порвала все связи с этим не махрам мужчиной, то муж может оставить ее, и возможно Аллах вознаградит его за хорошее отношение и за скрытие грехов.
Мы указывали, что нельзя ему оставлять ее женой, если она совершила зина, и не покаялась в этом искренне, и мы говорили, что если она покается и вернется, то он может оставить ее и скрыть ее грех, если у него хватит на это терпение.
Мы говорили о дозволенности удержать ее, если она покается, но это не является для него обязательным. Решение лежит за ним. В любом случае, он может оставить ее, потому что прелюбодеяние относится к отвратительным поступкам и большинство людей не могут простить этого.
И если он развелся с ней, тогда он не несет ответственности за ее грехи, и если она вышла из Ислама, то только она ответственна за это, потому что она является дееспособной и в здравом уме; если она совершает благое, то это для нее, и если они совершает плохое, то это против нее.
Мы просим Аллаха защитить мусульман от всех испытаний, зла и беспорядков.
И Аллаху известно лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 162851.
10 Бывшая жена призналась ему, что его дети от другого мужчины. Что ему делать?
Вопрос:
«Бывшая жена более трех раз сказала мне, что я не прихожусь отцом наших детей. Она назвала мне имя другого мужчины. Доказательства тому, что я говорю, имеются. Это подтверждается её действиями в то время, когда мы были женаты. Она, несмотря на мои многократные попытки, отказалась записать их на меня.
Еще более подтверждает это то, что у нее уже было двое детей от предыдущего мужа, и она не видит ничего плохого в том, чтобы записать их на имя отца. Она призналась мне, что совершала прелюбодеяние.
Что мне делать? Должен ли совершить обряд ли‘ан в подобном случае? Имею ли я какие-либо права и обязанности перед этими детьми? Или мне следует отказаться от них?
После развода я проживаю далеко от них и не общаюсь с ними… Эти признания появились уже после развода, и я не понимаю в чем их смысл…
И не знаю, что мне делать. Не знаю, являются ли эти дети моими или нет? Следует ли мне удостовериться в этом или оставить этот вопрос полностью? Прошу вашего совета.»
Текст ответа:
Хвала Аллаху.
Шариат оберегает родство, поэтому подтверждает его при наличии даже малейшего повода, но он строг в вопросах их отрицания.
Аш-Ширази сказал: «Оберегается подтверждение, но не отрицание родства. Поэтому, если появился младенец, который может быть сыном определенного человека, а может им и не быть, то он приписывается к отцу из предосторожности, что он может быть его. В то же время родство из предосторожности не отрицается.» (См. аль-Мухаззаб. Т. 3. С. 84).
Шариат постановил, что ребенок принадлежит ложу (то есть приписывается законному супругу – прим. пер.). Это подтверждает хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ребенок принадлежит ложу, а прелюбодей не имеет права (на ребенка)». (аль-Бухари № 2053, Муслим № 1457).
Таким образом, дети, которых Ваша жена родила, будучи Вашей женой, приписываются Вам и считаются Вашими детьми.
Ваше родство с детьми не может отрицаться только на основании слов матери.
Что касается взаимного проклятия супругов /ли‘ан/, то для того, чтобы отречься от детей, Вы делать не обязаны. Однако если Вы больше склонны верить, что женщина говорит правду, то в этом случае Вы можете прибегнуть к взаимному проклятию и отречься от родства с детьми.
В то же время Вы можете и не делать этого, считая их собственными детьми, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ребенок принадлежит ложу…»
В фетвах Постоянного Комитета сказано:
«Если замужняя женщина совершила прелюбодеяние, то ребенок приписывается ложу, как это подтверждает достоверный хадис.
И если супруг пожелает отречься от ребенка посредством взаимного проклятия, то он может сделать это перед шариатским судьей.»
(Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 20. С. 339).
А Аллах знает лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 220664.
О незаконнорожденных.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Обвинение абу Исламом Аш-Шаркаси сподвижника в большом неверии и приписывание этого мнения пророку, салля Ллаху алейхи уа саллам.
И так абу Исламу на уроках читают перевод сиры Мубаракфури, и затем абу Ислам делает комментарии, часто кстати сплетничает за переводчика указывая на его ошибки и подчеркивая невежество переводчика, иногда переводчику достается и похвала.
Тут сразу ответ тем, а почему я лично ему не написал, встречный вопрос, а почему он лично переводчику не написал, а разглагольствовал о знаниях шариата этим переводчиком? Переводчик АбдуЛлах Нирша.
И так аудио запись от 10 ноября 2019 г., там разбирается история Хатиба ибн Аби Бальта, так как они читают сиру Мубаракфури приведу весь текст истории оттуда:
Между тем Хатиб бин Абу Бальта‘а, да будет доволен им Аллах, написал курайшитам письмо, в котором извещал их о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, идет на Мекку, дал его одной женщине и поручил доставить это письмо курайшитам. Она спрятала его у себя в волосах и двинулась с ним в путь, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, узнав о поступке Хатиба из откровения, он послал вдогонку за ней Али и аль-Микдада, да будет доволен Аллах ими обоими, сказав им: “Отправляйтесь в Раудат Хах [Название места, расположенного между Мединой и Меккой]. Там находится женщина в паланкине, у которой есть письмо к курайшитам: отберите у нее это письмо!”
После этого они двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат Хах, где действительно обнаружили эту женщину. Они велели ей спуститься на землю и спросили: “Письмо у тебя?” Она сказала: “Нет у меня никакого письма!” Тогда они обыскали ее вещи, но ничего не нашли, после чего Али, да будет доволен им Аллах, сказал ей: “Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не солгал, и мы не лжем: либо ты достанешь письмо, либо мы обязательно разденем тебя!” – и когда она увидела, что он говорит серьезно, то сказала: “Отойди”.
И Али отошел, а она распустила волосы, вытащила из них письмо и отдала его им. После этого они доставили его посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нем написано следующее: “От Хатиба Ибн Абу Бальта‘а к курайшитам … ”, а далее он извещал их о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собирается выступать в поход на Мекку. Призвав к себе Хатиба, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что же это, о Хатиб?!”
В ответ ему Хатиб сказал: “Не спеши осуждать меня, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я верую в Аллаха и Его посланника и я не отступался от веры и не менял своих взглядов, но дело в том, что я был одним из курайшитов, но к числу их не относился[Хатиб был союзником курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся], а у меня остались среди них жена, родственники и дети, и нет у меня родственников среди курайшитов, которые могли бы их защитить*, а у тех, кто находится с тобой[Имеются в виду мухаджиры], есть родственники, которые защитят их близких. И поскольку у меня родственников нет, я только хотел сделать что-нибудь, чтобы защитить их!”
*[Таким образом, Хатиб, да будет доволен им Аллах, опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они будут преследовать родных и близких тех сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые все еще оставались среди них]
Тут Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, воскликнул: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, ибо он предал Аллаха и Его посланника и стал лицемером!”
На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!”»
И тогда Умар, да будет доволен им Аллах, заплакал и сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше!”
[См.: “Сахих” аль-Бухари, 1/422, 2/612]
Так Аллах перекрыл все источники сведений, и курайшиты ничего не узнали о приготовлениях мусульман к походу и сражению.
(Конец цитаты из сиры Мубаракфури)
С 19.15 мин. Ему зачитывается концовка уже об этой истории, где Хатиб оправдывается, и затем он делает комментарий.
И так выводы абу Ислама:
1 Слова Умара указывают что он посчитал действия Хатиба неверием.
2 И то, что Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, не сказал ему нет это не так, тоже указывает на это, что это действие было неверием.
Однако почему Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, не наказал его за это действие:
1 Оправдал по невежеству. Типа он не знал, что это неверие, а как узнал покаялся.
2 Потому, что он был участником битвы при Бадре.
3 Хатиб имел не правильное истолкование своего деяния, и затем он его исправил.
Затем абу Ислам говорит, что первые два слабые мнения. Типа невежества у него в таких не могло быть, ибо это основные вопросы вероубеждения. То, что он был оправдан за то, что он был участником битвы при Бадре тоже слабое мнение, ибо, например был наказан участник битвы при Бадре Мистах, за клевету на Аишу.
И третье мнение более сильное, ибо у него был тауилем, он думал, что это деяние большое неверие, в некоторых версиях этого хадиса приходит что он знал, что будет победа мусульман, однако он сделал причину чтобы его родственником не постигли какие-то пытки или бедствия.
Далее абу Ислам говорит, что в вопросах обвинения в неверии мы разделяем между действием и тем, кто его совершил. Не каждый кто совершил неверие, обвиняют в неверии. Может обвиним в неверии, а может не обвиним, это кадый решает, учитывая ситуацию и мотивы…
Потом упоминает, когда бывают препятствия для такфира.
Так же упомянул что без разрешения имама мусульман наказание нельзя выполнять.
___________________
Мой комментарий:
И так из слов абу Ислама мы поняли что дело Хатиба большое неверие, без вариантом, он даже не говорит что ученые разногласят в этом вопросе, нет неверие и все… и далее уже переходит на вопрос наказания за этот поступок, почему Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, не наказал его, очевидно наказание за большое неверие, это казнь в шариате, и опять абу Ислам упомянул три причины почему его не наказали, но даже не упомянул что есть ученые которые не считали вообще поступок Хатиба большим неверием.
И этого абу Ислама называют шейхом, и якобы чуть ли не сам шейх Баррак ему велел преподавать или давать фатава.
У меня одно из двух мнений об этом, либо этот человек обманщик и скрыл мнение ученых в данном вопросе, и за своих хариджитских убеждений, либо он невежда которого выдают за шейха.
Причем обратите внимание, речь идет об одном из благородных сподвижников Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, и ты обвиняешь его в большом неверии, можно было бы прежде, чем нести отсебятину посмотреть, что, говоря ученые об этом случае? И либо он посмотрел и знал, но скрыл, либо наплевательски отнеся к этому вопросу.
Абу Ислам приведи нам пожалуйста кто из ученых салафов или имамов этой общины посчитал поступок Хатиба большим неверием? За кем ты следуешь в этом вопросе? От кого взял его? Кроме хариджита абу Мухаммада Макдиси и ему подобных у тебя есть имам в этом вопросе за кем следуют? Откуда ты вообще достал это мнение что это большое неверие, из кармана что ли?! Или от хариджитов взял?
Сказал ат-Тахави: "Если кафир который въехал на территорию мусульман под гарантии безопасности, окажется шпионом мушриков, то он не убивается, но наказывается.
Скажу я, Абу Джа'фар: Не разногласят ученые, что если это сделает муслим, то не разрешена его кровь". Источник: "Мухтасар Ихтиляф аль-Уляма", 3/2
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия:
"Может случиться так, что у человека будет любовь к кафирам по причине родственных связей, или нужды, и это будет грехом, который уменьшит его Иман, но он не станет по этой причине кафиром, как случилось это у Хатыба Ибн Аби Балта, когда он написал мушрикам, сообщая им тайны Пророка, мир ему, и ниспослал Аллах: "О те, которые уверовали! Не берите моего врага, и вашего врага в союзники. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам" (60:1). Источник: "Маджму аль-фатауа", 7/522.
Имам Ибн Роджаб также упомянул разногласие ученых в убийстве шпиона мусульманина, назвав его мусульманином, и не упомянул слова о его куфре ни от кого! См. "Джами аль-улюм уаль хикам", шарх 16-ого хадиса.
Сказал Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1233 г.х.):
"Не случится вероотступничество, после Имана, посредством лишь шпионажа, ведь это большой грех, за который не выносится такфир, если в этом не было уаля к кафирам против мусульман, и правитель делает иджтихад в том, как наказать такого, как сказали Малик и Ахмад".
Источник: "Таудых ан таухид аль-халляк", 378.
Сказал шейх Абдуль Азиз ар Роджихи в шархе хадиса Хатыба:
"Из польз этого хадиса – что шпионство против мусульман – большой грех, и не является куфром
И это потому, что Аллах обратился к ним с именем Имана: "О те, которые уверовали! Не берите моего врага, и вашего врага себе в союзники..." (аль-Мумтахана, 1)".
Источник: "Шарх Сахих Муслим", "Баб фадаиль ахли бадр"
Ну и в конце приведу слов шейха, к которому себя вроде приписывает абу Ислам:
Спросили шейха ‘Абдур-Рахман аль-Баррака: «Уважаемый шейх, я читал книгу под названием: «Вопросы, связанные с оправданием по незнанию» изданную под вашим руководством, и я понял из нее, что помощь кафирам сражаясь в их рядах против мусульман, не является куфром, кроме как при желании, чтобы возвысить их религию или же из-за любви к их религии. И что сражение в рядах кафиров против мусульман по причине гнева или же мирской выгоды не является куфром, выводящим из религии. Правильно ли я понял это? И говорил ли кто-либо подобное из ахлю-Сунна? И каково ваше мнение уважаемый шейх в соблюдении упомянутых условий для вынесения такфира в отношении того, кто вместе с кафирами воюет против мусульман?»
Шейх ответил:
“Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха! А затем:
Нет сомнения в том, что помощь некоторым кафирам против некоторых мусульман различается. Иногда это бывает по причине ненависти к Исламу и мусульманам, иногда ради выгоды или же во избежание вреда. И известно, что не подобны между собой тот, кто любит Аллаха, Его посланника и Его религию, но вместе с этим некоторая выгода побудила его оказать помощь некоторым кафирам против некоторых мусульман, и не сравнится с ним тот, кто ненавидит Ислам и мусульман! И нет никакого текста (из Корана или Сунны), указывающего на то, что любая помощь кафирам выводит из Ислама!
Например, шпион, который шпионит за мусульманами, даже если его и казнят, то казнят в качестве наказания, а не из-за того, что по причине шпионажа он стал муртадом!”
(Затем шейх привел в качестве довода историю Хатыба и сказал): “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принял оправдание Хатыба и не повелел ему вновь принять Ислам, и упомянул, что Аллах простил ему этот грех за участие в битве при Бадре. И говорить о том, что любая помощь и поддержка кафиров является вероотступничеством, неоднозначно.
Поистине, помощь кафирам различается в своем проявлении, а слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не будьте для иудеев и христиан помощниками, ибо они помощники друг другу. А если кто из вас оказывает им помощь, тот и сам из них» не указывают на то, что любая помощь влечет куфр.
Ведь помощь кафирам имеет несколько видов так же, как и уподобление кафирам имеет несколько видов. В хадисе сказано: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них», а известно, что не каждое уподобление кафирам выводит из религии! Так же и помощь им.
Итог: то, что сказано в той книге, о которой ты спросил, является для меня правильным!”
См. “аль-Фатауа уаль-истишарат” 16/431.
Обратите внимание он хадисом Хатиба аргументировал что это не куфр!
Я не буду упоминать все слова ученых что у меня есть, ознакомитесь с ними в отдельной статье здесь:
http://vk.com/takfir?w=wall-55755315_288
Еще раз задаю вопрос приведи нам ранних имамов этой общины которые посчитали поступок Хатиба большим неверием?
____________
Далее.
Мало того он возводит ложь на Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, утверждая, что он якобы согласился с мнением Умара о лицемерии Хатиба! Ведь Умар сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, ибо он предал Аллаха и Его посланника и стал лицемером!”
А Абу Ислам говорит: «Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, не сказал ему нет это не так, тоже указывает на это, что это действие было неверием.»
Смотрите как на эту ложь отвечают ученые:
Пришло в "Сахихе" аль Бухари:
"Сказал Умар: "О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь я отрублю ему голову!"
И сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: "Что побудило тебя к этому о Хатыб?"
Сказал Хатыб: "Клянусь Аллахом, я не стал неверующим в Аллаха и Его Посланника, мир ему, я лишь хотел, чтобы у меня среди них был кто-то, кем Аллах защитит мою семью и мое имущество. Ведь у всех твоих сподвижников есть там родственники, которыми Аллах защищает его имущество и семью"
И сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: "Он был правдив, не говорите о нем ничего, кроме благого!"
И Умар снова сказал: "Он предал Аллаха и Его Посланника, и верующих, позволь я отрублю ему голову"
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Разве он не из людей Бадра? Быть может, Аллах увидел людей Бадра, и сказал: "Делайте что хотите, сбылся для вас Рай"
И наполнились глаза Умара слезами, и он сказал: "Аллах и Его Посланник знают лучше". Источник: "Сахих аль Бухари", 6939
Очевидно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опроверг Умара, причем дважды, и Умар понял свою неправоту, и заплакал.
Ибн Хаджар, сказал:
“В этом указание на то, что ‘Умар произнес свои слова дважды. Что же касается первого раза, то его можно оправдать, поскольку он тогда еще не знал истинную причину. А что касается второго раза, то нет уже ему оправдания, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтверждает слова Хатыба и запрещает говорить ему что-либо, кроме хорошего!
Что касается повторения ‘Умаром своего желания (казнить Хатыба), то в этих словах есть проблема, но на это было сказано, что ‘Умар посчитал, что оправдание пророка (мир ему и благословение Аллаха) Хатыба (от лицемерия) не снимет с него наказание смертной казни”.
См. “Фатхуль-Бари” 12/308.
В другой версии сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Умару: «Ты хочешь убить человека из числа участников Бадра?!»
Ибн Хиббан 7/185, Абу Я‘ля 5/371.
В другой версии он сказал, ‘Умару на его желание казнить Хатыба: «Откуда тебе знать?!»
Абу Дауд 3/163.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «Шарх Сунан Аби Дауд» относительно слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Откуда тебе знать?!», сказал: “Т.е. на каком основании ты посчитал, что он заслуживает смерти?!”
См. «‘Аунуль-Ма’буд» 7/312.
По этой причине о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, ошибся, говорили многие ученые.
Ибн Хазм говорил: “Сказал, ‘Умар относительно Хатыба в присутствии пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Позволь мне отрубить голову этому лицемеру!» Однако ‘Умар не стал кафиром за свой такфир, так как он допустил ошибку в своем понимании!”
См. “аль-Фисаль” 3/143.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, приводя множество примеров ошибочных иджтихадов, сказал: “Ошибка в иджтихаде прощается! Ведь может быть так, что человек опирается на аят или хадис, как например, кто-то полагает, что Ибрахим хотел принести в жертву Исхакъа (а не Исма’иля), считая эти сообщения достоверными. Или же считает, что Аллаха никто не видел, опираясь на аяты: «Его не постигают взоры», или: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу». Опираясь на эти аяты ‘Аиша считала, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не видел воочию Аллаха. Однако эти аяты являются обобщенными…
Или же считает, что тот, кто шпионил против мусульман и сообщил врагам о военном походе пророка (мир ему и благословение Аллаха) является лицемером, как это посчитал ‘Умар в отношении Хатыба, сказав: «Позволь мне отрубить голову этому лицемеру!»
Или же считает, что тот, кто проявил гнев ради лицемеров, сам является лицемером, как это посчитал Усайд ибн Худайр в отношении Са’д ибн ‘Убады, сказав ему: «Поистине, ты лицемер, заступающийся за лицемеров!»”
См. “Маджму’уль-фатауа” 20/33-35.
Во-вторых, в упомянутой версии хадиса сообщается, что сам ‘Умар пожалел о сказанном и о своем поспешном решении, поскольку заплакал после этого.
В-третьих, эта история послужила уроком для самого ‘Умара, так как он впоследствии не спешил с применением наказания (хадд) или же вынесением такфира.
Имам Ибн Батталь в комментарии к хадису Хатыба привел историю, которую передал аль-Ляйс ибн Са’д от Язида ибн Аби Мансура, который рассказывал: “Однажды до ‘Умара ибн аль-Хаттаба дошло, что к одному из его наместников в Бахрейне привели человека по имени Адрабас, о котором стало известно, что он писал письма врагам, выдавая им секреты мусульман. И когда ему отрубали голову, он говорил: «О ‘Умар, о ‘Умар!»
После этого ‘Умар написал своему наместнику, чтобы он прибыл к нему. Когда же тот прибыл, ‘Умар ждал его, держа в руке копье. И после того, как тот зашел, ‘Умар поднял к его лбу копье и сказал: «Перед тобой я, о Адрабас, перед тобой!»
Тогда его наместник сказал ему: «О амир правоверных! Он писал врагам мусульман их секреты и желал примкнуть к ним!»
На это ‘Умар сказал: «Ты убил его за это? Кто из нас желает этого (примкнуть к кафирам)?! Если бы это впоследствии не стало плохим обычаем, то я убил бы тебя за него!»”
См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 5/163, а также “Канзуль-‘уммаль” 5/723.
Из этого асара (сообщения) становится ясно, что ‘Умар не считал само по себе помощь кафирам против мусульман большим куфром! А также не считал, что совершившего подобное следует казнить.
И по этой причине ‘Умар является автором известных слов: “Оставить применение наказания (хадд), в котором есть сомнение, лучше для меня, чем совершить наказание, испытывая сомнение!” Ибн Аби Шайба 11/70. Хафиз ас-Сахауи назвал иснад достоверным.
Что же касается слов ‘Умара в истории с Хатыбом, то из нее извлекается то, что если муджтахид обвинит кого-либо в неверии или лицемерии на основании тауиля, то нет на нем никакого греха, даже если он ошибется в этом!
Имам аль-Хаттаби в «Шарх Сунан Аби Дауд» относительно хадиса о Хатыбе говорил: “В этом хадисе далиль на то, что если кто-либо обвинит мусульманина в неверии или лицемерии на основании какого-либо случая, в то время, как сам является из числа муджтахидов, то он не заслуживает наказания за это! Разве ты не видел, как ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Разреши мне отрубить голову этому лицемеру!», в то время, когда Хатыб был верующим, чью веру подтвердил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!”
См. “Ма’алиму-Ссунан” 3/275.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Тот, кто убьет мусульманина на основании тауиля, не становится из-за этого кафиром, как это сделал Усама ибн Зайд. Однако если кто-то сочтет дозволенным убить мусульманина, чья кровь запретна, тот стал кафиром. Также и обвинение в неверии верующего является куфром, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если кто-либо из людей скажет мусульманину: “О кафир!”, то это вернется к одному из них». аль-Бухари 6104, Муслим 60. Но вместе с этим, если человек скажет так на основании тауиля, то он не становится кафиром, как это сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб в отношении Хатыба”.
См. “Минхаджу-Ссунна” 4/205.
____________
Далее.
Из трех видов оправдания за «большой куфр» Хатиба, абу Ислам выбрал 3, что он попал в большой куфр, но был оправдан по тауилю.
Приведу ответ на это из статьи:
Второй путь: они говорят, что это действие является куфром, но Хатыб был мутааввиль (ошибочно истолковывающий), поэтому Пророк, мир ему, простил его.
Затем они разделяются на две группы:
Первая, как аль-Макдиси, говорит, что Посланник Аллаха узнал о правдивости тауиля Хатыба из откровения, и в наше время это невозможно, поэтому тауиль здесь не учитывается, и такой является кафиром.
Вторая говорит, что если кто-то будет мутааввиль в наше время, то ему тоже будет прощено
Будет сказано в качестве ответа:
1. Что касается опровержения невежде аль-Макдиси то это уже разъяснил и объяснил имам аш-Шафии.
Сказал имам Рабии Ибн Сулейман:
Было сказано аш-Шафии: "А что ты думаешь, если кто-то скажет: "Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Он был правдив", и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?"
Сказал аш Шафии: "Будет отвечено ему: "Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.
Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии". Источник: "Аль-Умм", 4/250
2. Что касается тех шейхов, кто говорят, что Хатыб был мутааввиль, и это скинуло с него ахкамы куфра, то тут нужно остановиться подробнее
Разве мы можем сказать, что Хатыб не знал, что разглашать тайны Посланника Аллаха является запретным?
Такого не скажет разумный человек, и это видно из текста хадиса.
Сказал Хатыб когда Пророк его спросил про письмо: "Что это, о Хатыб?":
"О Посланник Аллаха, не спеши с выводами относительно меня! Я был человеком посторонним среди курейшитов, и не был из их числа. И у тех мухаджиров, кто с тобой, есть родня в Мекке, которая защищает их имущество и семьи, и я хотел, чтоб раз у меня не было родни среди них – взять покровителя у них, который бы защищал мою родню. И я не сделал это из-за куфра, или вероотступничества, или из-за довольства куфром после Ислама". См. "Сахих аль-Бухари", 2785
Очевидно, из слов Хатыба, что он прекрасно знал, что его действие запретно, но сделал его ради родни и мирских целей, не желая в сердце куфра.
Если это действие было бы куфром, то разве сбрасывает хукм куфра то, что человек не желает стать кафиром, а делает большой куфр ради дунья, кроме как у джахмитов?!
И известно по иджма ученых, что тауиль, который останавливает опускание хукма о куфре – это незнание или непонимание того, что та или иная вещь является запретной, а не то, что она является куфром, и на это указали доводы из Корана и Сунны.
Говорит шейх уль Ислам Ибн Теймия про тех, кто высмеивали чтецов Корана:
"Они сделали запретное, зная, что это запретное, но они не думали, что это куфр, а это оказалось куфром, и они стали кафирами".
Источник: "Маджму аль-фатауа", 7/273
И эта вещь известная у ученых, разъясненная в книгах по акыде и правилам фикха.
И нежелание куфра в сердце при совершении большого куфра не является сбрасывающим хукм с человека
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
"Кто сказал или сделал куфр – стал кафиром по этой причине, даже если не хотел стать кафиром, ведь никто не хочет впасть в куфр, кроме как редко когда пожелает Аллах".
Источник: "Ас-Сарим аль-маслюль", 184
Также, если действие Хатыба было большим куфром само по себе, то зачем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спрашивал: "Что побудило тебя к этому?". Разве спрашивают у того, кто делает суджуд идолу, или дуа к трупу - что побудило тебя к этому?!
Таким образом – если бы действие Хатыба было бы большим куфром само по себе, и он совершил его, зная о его запретности – то он стал бы кафиром, и ему не помогло бы то, что он не хочет стать кафиром, и не довольствуется куфром в сердце, как это известно в акыде ахли-Сунна. И Посланник Аллаха мир ему не спрашивал бы его, почему он это сделал. И раз этого не произошло, это нам указывает, что это действие не являлось большим куфром, и вся хвала Аллаху!
И так стало понятно, что имамы ахли Сунна не разногласят что поступок Хатиба не был большим неверием, более того они говорят что шпион мусульманин за шпионаж в пользу кафиров не становится кафиром, и очевидно в довод используют именно хадис Хатиба…И разногласят лишь в вопросе казнят ли шпиона мусульманина или нет, либо как его наказывают, известно что за преступление могут даже казнить мусульманина, не обязательно чтобы это было вероотступничество, как например казнят прелюбодея который женат или был когда то в законном браке, хотя не называют его кафиром за это.
Так же известно что ученые разногласят в куфре оставляющего намаз, но даже те кто не считают это большим куфром, ряд из этих ученых говорят что его казнят если он не покается и не станет совершать намаз, другие говорят его запирают в тюрьму и бьют пока не станет совершать намаз, но хукм у них что он муслим даже если убивают его.
Сказал имам Раби Ибн Сулейман, автор книги "Аль-Умм":
"Раздел о мусульманине, который указал мушрикам на тайны мусульман.
Было сказано аш-Шафии: "Что ты считаешь касательно мусульманина, который напишет мушрикам воюющим с мусульманами о том, что мусульмане хотят напасть на них, или откроет какую-то другую их тайну? Разрешена ли его кровь по этой причине, и есть ли в этом указание на его переход на сторону мушриков?"
Сказал аш-Шафии:
«Не разрешена кровь мусульманина, которую запретил Ислам, кроме как по трём причинам – кысас за убийство, зина того кто был в браке, или чтобы он стал кафиром ясным куфром после Имана, и затем остался на этом куфре.
А передача тайны муслима кафиру, или предостережение кафира от того, что на него нападут муслимы, которые хотят застать его врасплох, чтобы он кафир остерегался их, или встретил мусульман, чтобы разбить их – это абсолютно не является ясным куфром"
Я сказал аш Шафии: "Ты это говоришь в соответствии с сообщением, или опираясь на суждение по аналогии?"
Он сказал: "Я говорю это, опираясь на то, чему не допустимо противоречить муслиму, узнавшему это – прямой Сунной, после аргументации Книгой Аллаха!"
Было сказано ему: "Упомяни же эту Сунну!"
[И аш Шафии передал полностью хадис Хатыба]
Затем сказал аш Шафии: "В этом хадиса наряду с тем, что я уже сказал – отбрасывание построения ахкамов на основе предположений, потому что была вероятность, что письмо Хатыба было написано по той причине, что он сказал - что он не сделал это сомневаясь в Исламе, и что он сделал это чтобы защитить свою семью, и была вероятность, что он ошибся, и не хотел отступить от Ислама, и была вероятность также более мерзкого желания.
И Пророк (салля Ллаху алейхи уа салалм) построил хукм и выбрал одну из этих вероятностей которые стояли за его действием - лишь на слове самого Хатыба, и не убил его, и не использовал в отношении этого действия преимущественное предположение.
И никто не совершил в этом разделе опаснее во внешнем, чем это! Потому что приказ Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа салалм), который разгласил Хатыб, намного превосходит в своей значимости и величии приказы всех других людей после него.
И раз тот, кто рассказал мушрикам о приказе Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа салалм) который хотел застать их врасплох – и Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа салалм) поверил в его оправдание, и принял его, и не порочил его на основании преимущественно предположения, и оправдание Хатыба было принятым – то тот, кто после Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа салалм) – его ситуация меньше, чем ситуация Хатыба, и он еще первее к тому, чтобы его оправдание было принято".
Было сказано аш-Шафии: "А что ты думаешь, если кто-то скажет: "Посланник Аллаха(салля Ллаху алейхи уа салалм) сказал: "Он был правдив", и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?"
Сказал аш Шафии: "Будет ответом ему: "Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа салалм) знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка (салля Ллаху алейхи уа салалм) касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.
Однако Пророк (салля Ллаху алейхи уа салалм) выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка (салля Ллаху алейхи уа салалм) не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии.
И все хукмы Пророка (салля Ллаху алейхи уа салалм) – считаются обобщенными, пока не придет указания от него на то, что он хотел под этим хукмом лишь частный случай, или придет это указание от джамаата мусульман которые не могут не знать о его Сунне (т.е. по иджма), или будет это указание присутствовать в Книге Аллаха, Свят Он и Велик"
Я сказал аш Шафии: "Приказываешь ли ты правителю, когда произошел такой случай, наказать того, кто сделал это, или он оставляет поступившего так, как оставил Пророк (салля Ллаху алейхи уа салалм) Хатыба?"
Сказал аш Шафии: "Примерные наказания отличаются от худудов. Худуды не отменяются ни в какой ситуации, что же касается примерных наказаний, то они отдаются на усмотрение правителя, и он может оставить.
И передано от Пророка (салля Ллаху алейхи уа салалм), что он сказал: "Воздерживайтесь от наказания праведных авторитетных людей", и было сказано в другом хадисе: "Кроме как это будет хадд".
Поэтому, если это будет праведный авторитетный человек, сделавший это по невежеству, как это сделал Хатыб, и он не обвинялся ни в чем дурном – то мне будет любимо, чтобы его простили.
Если же это не будет праведный авторитетный человек, то правитель, а Аллах лучше знает, имеет право примерно наказать его».
Источник: "Аль-Умм", 4/250, “Мухтасар аль-Музани”448, “Ахкам аль-Къуран” 2/37-38.
СубханаЛлах обратите внимание абу Ислам откинул в сторону и назвал слабым мнение 2 что Хатиб не был наказан, по причине того что он был участником битвы при Бадре, хотя субханаЛлах сам пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, же в хадисе указывает именно на эту причину: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!”»
Почему же абу Ислам выкинул эти слова оправдания от Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам? Потому что это не совмещается с его хариджитским мнением что это большой куфр, ибо то, что человек был участником битвы при Бадре не может быть ему оправданием для большого куфра, поэтому хариджитское мнение абу Ислама не приняло оправдание самого Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, и сделало его слабым мнением!
Удивительно не так ли, как заблудшее мнение в твоей голове приводит к тому, что ты делаешь слабым то, что пришло достоверно от самого пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам! Ведь Умар ему говорит позволь мне ему отрубить голову, а пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, отвечает: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!”»
А абу Ислам говорит, что оправдание что он участник битвы при Бадре слабое!
Удивительно! И все это по причине того, что имеет хариджитское мнение в данном вопросе! Смотрите о мусульмане как заблуждение в голове, приводит к тому, что ты начинаешь отвергать из слов пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, то что противоречит твоим страстям. Более того начинаешь подтасовывать факты под свое заблуждение и приписывать Пророку, салля Ллаху алейхи уа саллам, свои порочные убеждения.
Просто даже если мнение абу Ислама взять, то Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, как бы говорит да ты прав Умар он стал лицемером или его действие большой куфр, но: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!”»
Вот сами подумайте если пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, считал это большим неверием, зачем в оправдании Хатиба он привел что он участник битве при Бадре, типа что участникам битвы при Бадре прощается большой куфр что ли!? Но даже сам абу Ислам отверг это! Тогда выходит слова пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, вообще бессмысленные!? И так и получается если брать сумасбродное мнение абу Ислама об этой истории!
Однако если не пытаться натягивать все на свое хариджитское мнение, то слова пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, понимаются так что он не согласился с тем что Хатиб совершил большой куфр это раз, во вторых на предложение отрубить голову Хатибу за это он упомянул что он участник битвы при Бадре, и по этой причине мы прощаем ему этот поступок и не наказываем его и принимаем его оправдания! Вот как понимается эта история, когда ее понимаешь взглядом ахли Сунна, а ни тупого хариджита.
Сказал имам Ибн аль-Каййим:
«В истории Хатыба – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.
И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) не сказал: "Не разрешено убивать его, ведь он мусульманин", однако сказал: "Откуда ты знаешь, ведь Аллах, увидев людей Бадра, сказал им: "Делайте что хотите".
И Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) в ответе объяснил Умару, что есть препятствие для его убийства, и это то, что он участвовал в битве при Бадре.
И в этом ответе содержится обращение внимания на то, что дозволено убить шпиона, в котором нет такого препятствия, как участие в битве при Бадре.
И это – мазхаб Малика, и одно из двух слов в мазхабе Ахмада.
И сказали аш Шафии и Абу Ханифа: "Он не убивается", и это – внешний смысл слов имама Ахмада.
И обе группы аргументируют историей Хатыба.
И верным мнением является то, что все возвращается к мнению правителя, и если он считает, что убийстве шпиона мусульманина есть польза для мусульман – то убивает его, а если считает, что лучше оставить его – оставляет в живых. А Аллах знает лучше».
Источник: "Зад аль-Маад", 3/423
Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
"И достоверно от Пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам), что он убил шпиона из числа мушриков, и в то же время, не убил Хатыба, когда Хатыб совершил шпионство против него.
И Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) упомянул то, что Хатыб был участником битвы при Бадре.
И этим аргументировали те, кто не считает дозволенным убивать мусульманина-шпиона, и этим же аргументировали те, кто считает это дозволенным – как Малик, и Ибн Акыль из числа ханбалитов, и другие.
Они сказали: дозволено убить шпиона-мусульманина, потому что Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) мотивировал прощение Хатыба причиной, препятствующей убийству, которая отсутствует у других.
И если бы Ислам был бы тем, что мешает убить его, то Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) мотивировал бы Исламом, и не мотивировал более частной причиной – что он муслим, который участвовал в Бадре.
Потому что хукм, когда мотивирован более общим, то более частное никак не влияет, и нет нужды его упоминать. И это более сильное мнение".
Источник: "Мухтасар зад аль-маад", 128.
Сказал имам Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб после истории Хатыба:
"В ней – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.
И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам), дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) не сказал: "Не разрешено убивать его", но сказал: "Откуда ты знаешь, ведь Аллах, увидев людей Бадра, сказал им: "Делайте что хотите".
Источник: "Мухтасар сирати ар-расуль", 359
Как видим разногласие лишь в том, убивается ли шпион мусульманин или нет, но не говорится о том, что за шпионаж в пользу кафиром мусульманин становится кафиром!
Поэтому ждем пояснений от абу Ислама от куда он откопал это мнение, на каком основании он делает такие самовольные толкования хадисов? Кто из имамов так понял эту историю? Кто из имамов этой уммы считал поступок Хатыба и вообще факт шпионства в пользу кафиров, большим куфром?
В действительности случай с Хатыбом как большой ком в горле для хариджитов в их такфиристких взглядах в вопросе помощи кафирам против мусульман. Поэтому они подобно абу Исламу начинают искажать тексты шариата под свои страсти.
При этом я не говорю, что он стал хариджитом, возможно, он просто джахиль и не понимает этот вопрос, подождем его пояснений.
Почему это мнение из мнений хариджитов? Да потому что из дел хариджитов называть грехи большим куфром, разве не так? Ведь из мазхаба хариджитов обвинять в большом неверии мусульман за попадание в большие грехи, и шпионаж мусульманина в пользу кафиров это большой грех, но не куфр.
Так же современные хариджиты обвиняют ахли Сунна в мурджиизме за этот вопрос, что они не считают это большим куфром! Удивительно за это мнение свидетельствует Коран и Сунна и слова салафов и имамов этой уммы, да так что с ними нет ни одного имама, а эти лжецы еще умудряются за это мнение в ирджа ахли Сунна обвинять. И некоторые кто попал под влияние этих хариджитов бояться в этом вопросе выявить истину сказав слово истины.
___________
Кстати в качестве добавки, там абу Ислам отвергая 2 пункт оправдания что он был участником битвы при Бадре в довод привел что был наказан бадриец Мистах, ответ на это абу Исламу, что Мистах совершли то за что положеный хадд в шариате прямым текстом, поэтому он ни как не мог быть оправдан, ибо хадд не спадает какой-бы ты праведный не был, а Хатиб попал в то, за что нет установления в Исламе что именно за этот поступок сделать.
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прощайте достойным людям их ошибки, если только это не требует наказаний, установленных шариатом». Ахмад 6/181, Абу Дауд 4375. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1185.
И на счет того, во что попал Мистах есть наказание, установленное в шариате, а на счет того, во что попал Хатыб, нет конкретного установленного наказания, поэтому из-за своих былых благих дел как участие в битве при Бадре он был прощен.
То есть, абу Ислам не в тему вообще привел случай с Мистахом, так сказать очередной довод что "шейха" рано назвали шейхом!
И так же то, что абу Ислам говорит, что Хатыб был истолковывающим типа он не думал, что это грех или неверие, удивительно, что в пункте 1 что он был невежественен он не принял это, сказав, как он мог быть невежественен в этом вопросе типа это же из основ вероубеждения, а тут в пункте три он вдруг наоборот стал невежественен об этом вопросе вероубеждения! Реально, когда человек говорит на основе невежества какой-то бред на выходе получается.
Далее как выше было упомянуто если человек знает что какое-то действие порицаемо и запрещено но не знает что это большой куфр, если он это делает, он впадает в неверие все равно, ибо знал что это порицаемо, и в довод ученые приводят того сподвижника который в месяц Рамадан переспал со своей женой, он знал что это запрещено, не знал каково наказание за это в виде искупления, и не смотря на его незнание ему было вменено возмещение установленное в шариате. Это в отличии от того если бы он вообще не знал, что в Рамадан нельзя во время поста днем спать с женой, в этом случае на него бы не было наложено обязанность делать искупление.
Избранные проповеди шейха ас-Са’ди. А также: постановления, касающиеся проповедей и того, что с ними связано.
(Новая книга издательства Дар уль-Хадис).
Представленный читателю труд состоит из двух больших частей:
Часть, вобравшая в себя избранные проповеди известного, выдающегося ученого, шейха ‘Абд ур-Рахмана ибн Насыра ас-Са’ди, которые были классифицированы переводчиком в девятнадцать больших глав, а общее их число ПРЕВЫШАЕТ сто тридцать проповедей.
При этом сами проповеди шейха не просто переведены с арабского языка, а сопровождены отдельными комментариями и разъяснениями переводчика. А в сносках и примечаниях к ним приводится ПОДРОБНЫЙ разбор степени достоверности упомянутых шейхом хадисов.
Что же касается второй части книги, то есть предварительных глав к проповедям шейха, составленных переводчиком, то в них представлен подробный, расширенный разбор РАЗЛИЧНЫХ вопросов, касающихся понятия проповеди и того, что с ней связано.
Эта часть книги состоит из восьми глав:
• общая глава о проповедях;
• глава о пятничной проповеди;
• глава о проповеди праздничных дней;
• глава о проповеди, произносимой по случаю затмения солнца или луны (кусуф);
• глава о проповеди, произносимой по случаю прошения у Аллаха дождя (истиска);
• глава о проповедях, произносимых при совершении хаджа;
• глава о проповеди, произносимой перед заключением акта бракосочетания;
• примеры проповедей, которые произносились пророком ﷺ не в установленном порядке, а спонтанно, по каким-то конкретным событиям и ситуациям.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
Название книги:
«Избранные проповеди шейха ас-Са’ди. А также: постановления, касающиеся проповедей и того, что с ними связано».
Краткое название: «Избранные проповеди ас-Са’ди и постановления о проповедях».
Автор:
1-я часть: шейх, ‘алляма, ‘Абд ур-Рахман ибн Насыр Ас-Са’ди.
2-я часть: Руслан Абу Ибрахим Татарстани.
Перевод и примечания: Руслан Абу Ибрахим Татарстани.
Научная область: проповеди и назидания.
Кол-во страниц: 784.
Кол-во ссылок и сносок: более 1000.
Обслуживание текста (тахкык): полноценное.
Формат книги: 165х236 мм (большой) (70х100/16).
Цена: 890 руб.
___________________
Заказать сможете здесь:
https://t.me/darulhadisizdat_bot
Или на сайте: https://darulhadisizdat.com
Ну или ждите пока она появится на валдберис:
https://www.wildberries.ru/brands/izdatelstvo-dar-ul-hadis?utm_source=vkentryprofit&click_id=v1_634192522
___________________
Фрагмент из (ВСТУПИТЕЛЬНОГО СЛОВА АВТОРА ПЕРЕВОДА) сокращённо.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, и прибегаем к Его защите от зла наших собственных душ и от зла наших дел. Никто не заблудит того, кого поведет Аллах, а того, кого Он заблудит, не поведет никто. Я свидетельствую о том, что нет истинного Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища, а также свидетельствую о том, что Мухаммад — Его раб и Его посланник ﷺ.
Поистине, лучшее повествование — это Книга Аллаха, а лучший путь — это путь Мухаммада ﷺ, худшее же из дел — всякое новое, а каждое новое — это нововведение, а каждое нововведение в Огне.
Хвала Аллаху, Который восхваляется, возносится и восславляется на разных языках; Которому поклонялись и поклоняются в самые разные эпохи, на земле и в небесах; от знания Которого не свободно ничто из мест или пространств; ни одно из занятий не отвлекает Его от иных Его дел; возвышен Он от того, чтобы у Него было подобие или был Ему кто-то равный; пречист Он от наличия супруги или детей; Его решение и постановление распространяются на все времена и на все земли; сердца не способны представить Его в Его истинном облике, а взгляды, хоть и увидят Его в День Суда, а также в райской Обители, но не способны объять Его своим зрением; нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий.
Всевышний говорит: «Пусть среди вас будет община, которая будет призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Именно они окажутся преуспевшими».
Сура «Али ‘Имран», аят 104.
А посланник Аллаха ﷺ сказал: «Донесите от меня хотя бы один аят». Аль-Бухари, 3461 со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн уль-‘Аса.
При этом пути, которыми в своем призыве пользуется призывающий, должны быть узаконены, установлены шариатом и дозволены Всевышним, как сказал Аллах:
«О пророк! Поистине, Мы послали тебя свидетелем, добрым вестником и (предостерегающим) увещевателем, (а также) призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем».
Сура «Аль-Ахзаб», аяты 45-46.
Подобных узаконенных путей и дорог довольно много, а одним из таких путей призыва и распространения полезного шариатского знания является проповедь, с которой призывающий обращается к людям и увещевает их ею.
Посланник Аллаха ﷺ активно использовал эту форму призыва и постоянно увещевал людей. При этом иной раз он увещевал всех тех, кто уверовал в него, вместе, а иной раз увещевал какие-то конкретные группы людей отдельно. Иногда проповеди проводились им в установленном порядке, как, например, проповеди по пятницам или праздничным дням, а иногда что-то из увещевания требовалось от него спонтанно, в качестве реакции на какое-то из произошедших событий.
Иной раз посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с общими проповедями, которые несли в себе общие устои религии, а иной раз его проповеди посвящались разъяснению какой-то конкретной темы или вопроса.
Проповедь обучает невежд, напоминает тем, кто оказался в забвении, способствует зарождению в сердцах людей высоких устремлений, а если они уже есть, то поддерживает, укрепляет и преумножает их. Проповедь будит людей из их спячки, вытягивает их из застоя, воодушевляет их, связывает их сердца с Всевышним Аллахом и побуждает к неуклонному следованию Сунне пророка Аллаха ﷺ и пути праведных предшественников общины.
Представленный читателю труд состоит из двух больших частей, вторая из которых есть не что иное, как избранные проповеди известного, выдающегося ученого, шейха ‘Абд ур-Рахмана ибн Насыра ас-Са’ди, да помилует его Аллах. При этом та часть книги, которая несет в себе проповеди шейха, предваряется ОТДЕЛЬНЫМ трудом, составленным переводчиком.
Необходимо сказать также и о том, что проповеди шейха были собраны в его трудах в неупорядоченном виде, а потому нашей задачей было также классифицировать и упорядочить их и поместить проповеди со схожей тематикой в отдельно выделенные для этого главы. В итоге все проповеди шейха были разложены нами в девятнадцать больших глав, а общее их число превышает сто тридцать проповедей.
При этом данный труд представляет собой не просто перевод проповедей шейха с арабского языка, но практически каждая из этих проповедей сопровождается нашими комментариями и разъяснениями.
В нескольких проповедях шейх обучает людей различным постановлениям и правилам шариата, а потому в примечаниях мы приводим отдельный разбор каждого из этих вопросов, чтобы у нашего уважаемого читателя сложилась об этих вопросах полная картина.
Призываем читателя к внимательному чтению, которое сопровождается намерением приобретения знания и пользы, а также увещевания сердца и его пробуждения.
И хвала Аллаху, Господу миров!
Акыда Arslanа Muslimа.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Хвала Аллаху Господу Миром и мир, и благословение Его Посланнику.
(Эту статью я опубликовал 25 июля 2015 году, один брат недавно указал на ошибку в ней, и я решил перечитать статью, что я и сделал, исправил так же грамматические ошибки и добавил ссылки, в которых приходят доводы по тем вопросам, которые я озвучил).
А затем в виду того, что разные личности распространяют про меня разные вещи что то, из них является правдой, но приукрашенной, что-то является ложью, что-то моими словами, вырванными из контекста и выставленными в том виде, в котором я не имел ввиду, хотел кратко разъяснить свою акыду и некоторые вопросы манхаджа и отношения к тем или иным личностям.
1 Моя акыда и мой манхадж и фикх и всю религию я строю на трех вещах: Коран и Сунна, в понимании салафов и тех, кто последовал по их пути в методологии и акыде. Если для меня стало ясно в каком-то вопросе что это мнение салафов, то я этого придерживаюсь, если только салафы не разногласят в этом вопросе, в этом случае я следую за тем из них кто приводит довод на свое мнение, как сказал Аллах если вы разногласите верните это к Аллаху и Его Посланнику. Так же любое постановление в шариате я стараюсь брать от ученых, а ни самостоятельные выводы делать из Корана и Сунны.
https://vk.com/vaxbia
2 Я как и салафы подтверждаю все имена и атрибуты ВсевышнегоАллаха которые пришли в Коране и Сунне и которые утвердили салафы, я понимаю их в прямом смысле кроме как не придет довод что их надо понимать в другом смысле, я не искажаю смысл имен и атрибутов Аллаха подстраивая их под философские правила как это делают джахмиты, муатазилиты, ашариты и матуридиты, и не уподобляю Всевышнего Аллаха творениям как это делают мушаббиха или христиане рисующие Бога в виде старика, и не придаю атрибутам Всевышнего Аллаха какого-то конкретного образа, и не описываю я Всевышнего Аллаха тем чем он Себя не описал, и не отрицают от Всевышнего Аллаха то что он от Себя не отрицал.
Коротко говоря, я останавливаюсь там, где остановились салафы. Кто не знает салафы, это первых три поколения Ислама о благе которых засвидетельствовал Посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи ва саллам, сказав лучшие люди это люди моего времени потом те, кто следует за ними и затем те, кто следует за ними (примерный смысл хадиса).
То есть, это сподвижники, табиины (последователи сахабов которые застали их живыми и последовали за ними), таби табиины (последователи табиинов которые не застали в живых сахабов или не встречались с ними при их жизни, но учились у табиинов).
3 Из тех атрибутов, которые я подтверждаю Всевышнему Аллаху как они пришли в Коране и Сунне это то, что Всевышний Аллах возвышен над своими творениями, то, что Всевышний Аллах возвысился, утвердился, сидит на троне Своем и это не значит, что Он нуждается в троне как говорят заблудшие, Всевышний Аллах возвышен на троне потому, что Он так захотел и не тебе джахмит решать что подобает, а что не подобает Всевышнему Аллаху.
Всевышний Аллах делает что хочет, когда хочет и как хочет, и только Всевышний Аллах решает, что Ему подобает, а что нет, я же уверовал в Посланника Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, и Коран, который был ниспослан ему и не вставляю свой разум и не делаю свой разум мерилом для понимания Корана, нет это Коран мерило, а ни разум!
И здравый разум не противоречит текстам Корана, это испачканный философией разум поражен тем, что его разум не принимает ясные тексты Корана.
Я верую в то что Он Всевышний Аллах у которого есть прекрасный Лик, две руки правые, из действий которые он совершил или совершит своими руками: написал Тору, свернет небеса, создал Адама и т.д., я верую что у Всевышнего Аллаха есть пальцы, два глаза, стопа, голень, нафс (душа), Аллах говорит и эту речь можно услышать ушами, написать на бумаге и прочитать глазами, и запомнить в сердце, и то что Коран является не созданным словом Аллаха, созданы листы, чернила, но то что записано является словом Аллаха не созданным, у Аллаха есть образ но какой мы не знаем, Аллах нисходит каждую треть ночи на ближнее небо так как пожелает и нет того кто может Ему это запретить, и это не означает что трон Всевышнего Аллаха остается пустым, Аллах лучше знает о Том что Он может и что Ему подобает или нет и это не значит что Аллах входит в творение как заявляют об этом заблудшие.
Нельзя судить о Всевышнем Аллаха на основе законов которые Аллах установил для нас творений, Всевышний Аллах превыше этого, если ты что то не понимаешь то ты должен уверовать в это, ведь наш разум ограничен и не способны мы понять как и что делает Аллах остановись там где остановились тексты Корана и Сунны, то во что нам нужно уверовать сказано, если подробно не объяснено то значит нам не нужно в этом копаться как делают это философы и джахмиты и их отпрыски, Всевышний Аллах не смешивается со своими творениями пречист Он от этого.
Всевышний Аллах слышит и видит все даже шорох лап муравья, идущего в темную ночь по камню, Аллах знает все и ни что не скроется от его знания.
Всевышний Аллах смеется и удивляется, любит Своих праведных рабов и гневается на тех, кто ослушивается Его, Аллах прощает тех, кто просит о прощении, ибо он Прощающий и Милостивый. Верующие увидят Всевышнего Аллаха в Судный день, и в Раю, да сделает нас Аллах из их числа.
https://vk.com/imena.i.atribati.allaha
https://vk.com/ulamaoasmavasifat
http://vk.com/teritoriaaxlisunnanasaitevk
http://vk.com/iktisadufilitikad
https://vk.com/lum.atulitikad
http://vk.com/akidaysitia
https://vk.com/tabsir_fi_maalim_ddin
4 Я верую в то, что нет божества (бога) истинного достойного поклонения кроме Аллаха, только он один Аллах отвечает на мольбы взывающих и удовлетворяет просьбы просящих.
Нельзя ничего из видов поклонений посвящать никому кроме Всевышнего Аллаха ни в словах, ни в делах, ни в убеждениях, и из дел, которые многобожники посвящают как поклонение не Аллаху можно упомянуть такие виды поклонений как обет, жертвоприношение, итикаф около могил, земные и поясные поклоны, и другие виды поклонений.
Из слов можно упоминать те мольбы, которые многобожники взывают к мертвым и идолам и иконам, и те восхваления, которые им делают которые достоин только Всевышний Аллах.
Из убеждений (или деяний сердца) это страх перед этими идолами, они боятся их так как нужно боятся Аллаха, они проявляют смирение перед ним так как нужно проявлять смирение пред Аллахом, они любят их как нужно любить Аллаха... все это многобожие и кто делает это многобожник, и много еще видов поклонений мушрики посвящают не Всевышнему Аллаху, суть не упомянуть все, а привести пример.
https://vk.com/razyasnenietauxida
https://vk.com/usulusalasaruslanabuibrahim
https://vk.com/kavaiduarbaaruslanaabuibrahima
https://vk.com/tathrirul_itikad
http://vk.com/fathulmajid
http://vk.com/imami.davaa
https://vk.com/anti.shirk
https://vk.com/tavvasul
https://vk.com/slabie.xadisi.tawasule
https://vk.com/mogili.i.ziarati
https://vk.com/iotauxide
https://vk.com/public93077195
https://vk.com/ibadatallahu
5 Всевышний Аллах создал все из ни чего, и управляет этим, он каждому из Своих творений установил путь, которому он следует, все во власти Всевышнего Аллаха, ни что не скроется от Него и ни что не выходит за рамки его власти.
Это что касается убеждений, связанных с верой во Всевышнего Аллаха, цель не упомянуть все, а привести кратко то, что помню.
6 Я верую в Ангелов, которых создал Всевышний Аллах из света, которые выполняют все что приказал Всевышний Аллах, у каждого из ангелов те функции, для которых создал их Аллах, и их количество известно только Аллаху, некоторых из них Аллах упомянул по именам таких как Джибраил, Микаил, и т.д.
https://vk.com/veravangelov
Так же я верую существование джинов, которые были созданы из огня раньше рода человеческого, которые наделены разумом и обязаны следовать религии Аллаха, из них есть праведные мусульмане, и грешные и кафиры из числа шайтанов глава, которых Иблис, и шайтаны враждебны к роду человеческому и пытаются всеми силами и способами доступными им сбить род человеческий с пути истины.
https://vk.com/antisixr
7 Я верую в посланников и пророков, мир им всем, которых ниспослал Всевышний Аллах и Книги, которые им ниспослал Всевышний Аллах, и последний из Посланников Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и последняя книга – это Коран, который аннулировал шариаты (законы) пророков до него, и убеждения у пророков и посланников всех были одинаковы, но разными были законодательства в зависимости от их реалий Всевышний Аллах устанавливал им те или иные законы и правила, которые потом либо отменялись следующими шариатами либо подтверждались, либо что то добавлялось, пока не был ниспослан нашему Пророку Коран и Сунна, которые были завершающей цепочкой пророков и посланников с завершающим руководством до Судного Дня, что то из Ислама подтвердило законодательства пророков и посланников, что отменило, что то добавлено, и только Коран и Сунна являются руководством после ниспослания Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, и никто не имеет права руководствоваться другими писаниями, как сказал пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, что если бы Муса, мир ему, был жив, то ему бы ничего не осталось кроме как следовать за мной. И так же когда спустится Иса, мир ему, он будет руководствоваться шариатом, ниспосланным Пророку Мухаммаду, салля Ллаху алейхи уа саллам.
И кто услышал о пророке Мухаммаде, салля Ллаху алейхи ва саллам, и не уверовал в него тот будет в убытке.
https://vk.com/imanukutubihi
https://vk.com/imannabiivarasul
8 Я верую в Судный день и то, что ему предшествует из испытаний в могиле и наказания или наслаждения в могиле в зависимости от того, что человек заслужил, также верую во все что будет в Судный день как стояние, весы, мост через ад, и так же верую в Рай и Ад как это пришло в Коране и Сунне. Так же верую что мусульмане, которые попадут в ад за свои грехи, рано или поздно выйдут из ада по милости Аллаха, в аду не останется ни одного человека, у которого была крупица имана в сердце. И крупица имана это наличие правильных убеждений, слов и дел, а ни пустые слова без дел и убеждений, как думают мурджииты. Как сказано в одном из хадисов что тех, кого выведут из ада их будут узнавать по следам суджудов на их теле, которые не будут подвергнуты огню, то есть это люди, совершающие намаз на погрязшие в грехах.
https://vk.com/ahiratjiznposlesmerti
9 Я верую в предопределение Всевышнего Аллаха как благое, так и злое. Но зло понятие относительное, для кого-то что-то может быть злом, а для кого-то благом. Всевышний Аллах знал все изначально, а затем за 50 тысяч лет до создания небес и земли велел записать это в хранимую скрижаль, а затем пожелал, чтобы это случилось и затем создал это. Велик Аллах и нет божества, достойного поклонения кроме Него.
И люди свободны в совершение своих дел и Всевышний Аллах не заставляет их что то делать насильно, но у них есть выбор между совершением зла и добра, но Всевышний Аллах изначально знал что они будут делать и пожелал чтобы это случилось, однако не все что желает Аллах, любимо ему, но что то из того что пожелал Аллах ненавистно Ему, но однако Всевышний Аллах наделил людей свободой воли чтобы испытать их, он наделил их разумом, и ниспослал им посланников, чтобы мог человек отличить истину от лжи. А затем если человек выбрал путь лжи, то пусть в этом винит только себя, ибо никто его не заставлял в этом выборе.
И никто не может оправдывать свой куфр или грех предопределением Всевышнего Аллаха, ибо он не знает, что Всевышний ему предопределил, однако совершает дела по своей воле.
https://vk.com/kadarallaxa
Это что касалось 6 столпов Имана (веры) кратко.
Каждый человек для того, чтобы стать мусульманином обязан произнести свидетельство (шахаду) ля иляха илля Ллах, Мухаммаду РасулюЛлах, понимая их смысл и верую в эти слова и соблюдая условия для принятия этих слов от человека. Мы же судим по внешнему, кто произнес эти слова и не выявил им противоречие словами или делами или убеждениями, тот для нас мусульманин, даже если он в действительности он лицемер, но нам не ведомо положение, сердец и мы судим по внешнему.
Поэтому есть понятие Ислам внешний и истинный. Внешний это то, как мы выносим постановление об Исламе человека на основе внешних слов и дел человека. А истинный Ислам, это когда человек мусульманин пред Аллахом. То есть, этот человек искренне уверовал во Всевышнего Аллаха и Его посланника и во все во что нужно уверовать. А внешний Ислам, это когда человек словами и делами говорит, что он мусульманин, но в сердце не верует, как например лицемеры во времена Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, они делали намаз, произносили внешне слова Ислама, но в сердце не веровали.
https://vk.com/@bibliotekaislama.wordpres-oproverzhenie-havaridzham-ekzamenuuschih-ludei
Также мусульман должен совершать 5 намазов в день, постится в месяц Рамадан, совершать хадж к Дому (Мекку) если у него есть возможность, выплачивать закат (обязательная милостыня) если его имущество достигло того минимума, который облагается закатом.
Это что касается 5 столпов Ислама!
https://vk.com/stolpiislama
https://vk.com/shahadalailaxaillallax
https://vk.com/namazdostoverno
http://vk.com/post.v.islame
https://vk.com/zakatsadaka
https://vk.com/xadjxadj
И ученые ахли Сунна разногласят является ли кафиром кто оставил ли один из этих столпов Ислама будучи убежденным в их обязательности. И передается единогласное мнение от сподвижников что кто оставил намаз, тот является кафиром. На счет других 3 столпов Ислама Пост, Закат и Хадж, большинство ученых на мнение что оставляющий их без уважительной причины будучи убежденным в их обязательности не совершает большой куфр, но совершает великий грех и находится в великой опасности.
https://vk.com/stolpiislama?w=wall-105179314_36
В принципе это и есть акыда Ахли Сунна уаль джамаа остальные же пункты в акыду были введены из-за того, что разные заблудшие начали противоречит по этим вопросам Ахли сунна, в принципе, как и в вышеупомянутых вопросах.
10 Иман (вера) состоит из убеждения в сердце (то есть того, что упомянуто выше), слов (то есть произнесения шахады), и дел органами тела (например совершение намаза), и одно без другого не действительно и в этом единогласны салафы как об этом сообщил имам Аш-Шафии и другие ученые ахли Сунна и противоречили этому мурджииты разных видов, и здесь не место их опровержения.
https://vk.com/kitabuliman
https://vk.com/imanuahlisunna
https://vk.com/murjiiti
11 Я верую что мусульманин не становится кафиров по причине больших грехов сколько бы он их не совершал, пока он не посчитает дозволенным для себя этот грех зная, что это запрещено. Мусульманин становится кафиром если совершит большой куфр или ширк, будучи в здравом разуме понимающим что делает или говорит. Большой куфр и ширк это то, на что указали Коран и Сунна что это большой куфр или ширк, а ни один какой-то ученый, в противоречии другим ученым Ислама без какого-либо довода. Ибо нет книги, которая лишена ошибок кроме книги Всевышнего Аллаха, так же и нет ученого, который лишен ошибок.
Как говорил имам Малик сидя в мечети пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, что от каждого может принято и отвергнуто, кроме находящегося в этой могиле, и указал на могилу пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, известно, что Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, был похоронен в доме Аиши, который примыкал к мечети.
В некоторых видах большого куфра есть оправдание по невежеству, или истолкованию, а в некоторых вопросах нет оправдания. В вопросах большого ширка нет оправдания.
Что касается большого куфра в тех видах в которых есть оправдание, то это уже смотрится от личности к личности, от местности к местности, то есть, в какой-то местности в этом вопросе может быть оправдания из-за отсутствия призывающих и знаний, а в другой местности в этом же вопросе не будет оправдания из-за наличия призывающих и знаний в этом вопросе.
https://vk.com/takfir
https://vk.com/uzrbiljaxlvtauxide
12 Тот, кто оставил намаз или не совершает его вовсе или не совершал ни когда будучи знающим о его обязательности или живущим в той местности где не возможно не знать об этом, я считаю кафиром и пришло на это много доводов в Коране и Сунне и на этом иджма сахабов которое передали ряд ученых, и не считаю я тех из ученых ахли Сунна кто на другом мнении мурджиитами как заявляют об этом лжецы, для меня мурджиит тот кто выводит дела из имана и заявляет о том что возможен иман при оставление всех дел органами тела.
Тут нужно уточнить что я кафиром считаю того, о ком точно знаю, что он не делает намаз вообще, если же человек называет себя мусульманином, то он для меня такой, пока не придет ясный довод на его куфр. А ни как у некоторых, всех считают кафирами из своего мусульманского народа, кроме тех, о ком знают, что он делает намаз, это неправильно.
https://vk.com/tarikusalakafir
13 Что касается суда не по законам Аллаха, то я считаю это большим грехом и малым куфром (или ширком) как об этом говорил сподвижник АбдуЛлах ибн Аббас и подтвердили это салафы и имамы этой общины из числа первых и поздних, и любой суд не по законам Аллаха малый куфр пока не придет довод на то, что это большой куфр.
А то, что какой-то ученый посчитал какой-то вид суда не по законам Аллаха, большим куфром для меня не довод, ибо в вопросах куфра, даже ученый обязан приводить довод на свое мнение, а ни лишь свою логику или эмоции, в каждом вопросе ученый обязан приводить довод за свое мнение, точнее обязывать мнением ученого можно только когда ученый за свое мнение привел ясный довод из шариата Аллаха, а ни свою логику или мнение.
И никто не имеет конкретизировать тексты шариата или слова сподвижников так как ему вздумается или как он думает, без шариатских доводов.
Что касается того, когда правитель заменил законы Аллаха на законы тагута, то ученые современности разногласят в этом и я не считаю заблудшими не ту ни эту группу ученых. Так как у обоих групп свои доводы и на обоих сторонах ученые Ахли Сунна и невежды не должны на основе этого вопроса называть друг друга мурджиитами или хариджитами. К чему склоняюсь я сам и чем обосновываю, узнаете в этой группе:
https://vk.com/xukmsudaneposhariatuallaha
И ахли Сунна во всех вопросах и тем более в вопросах такфира должны руководствоаться Кораном и Сунной а ни своими страстями, как в наше время человеку ненавистен какой-то праивтелей, и он ищет доводы только на то что подтвердит такфир этого правителя! Этот человек не ищет истину, он ищет то что подтвердит его страсть! Даже если человек ищет хадис, чтобы им подтвердить свое мнение он приверженец своих страстей.
Ахли Сунна же изучают шариат Аллаха и потом от туда извлекают убеждения, а привеженцы заблуждений сначала приходят к тем иили иным убеждениям или совершают те или иные дела, а уже затем чтобы подтвердить свою страсть и обольстить других мусульман, начинают в Коране и Сунне и словах древних ученых искать то что внешне можно подтянуть под свои убеждения.
И мусульманин должен понять, что ни один заблудший не скажет, что я заблудший шайтан, нет каждый заблудший утверждает, что он именно приверженец истину что он следует за Кораном и Сунной. Не надо представлять заблудших этакими злобными, грязными, вонючими ходячими шайтанами, нет заблудший может явится в красивой белой одежде, с длинной бородой, с благими нравами, и красивыми словами, плачущим во время своих проповедях, смиренные в своих молитвах, как говорил один из салафов что шайтан внушает заблудшими делать много поклонений, и как наш пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, описывая хариджитов сказал своим сподвижникам: „Любой из вас будет считать свою молитву ничтожной, по сравнению с их молитвой, а также свой пост по сравнению с их постом! (Но) они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи…“
«Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!»
14 Я считаю, что мусульманин обязан подчинятся правителю мусульман праведному или нечестивцу пока он правит в основе по законам Всевышнего Аллаха, какие бы грехи он не совершал, не дозволено выходить против него словом и делом, и мусульмане должны терпеть то зло, которое он совершает, а кто может прийти к нему и сделать мягко наставление на основе знаний и мудрости, не делая это публично, а наедине, то это будет благом, как сказано в хадисе: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова [Имеется в виду слово истины] в присутствии несправедливого правителя».
Сказано в присутствии, а ни за спиной сплетничать. И ругать правителей за их спинами, из деяний хариджитов, ибо из деяний хариджитов выход против правителя мусульман, а люди не выходят против правителя, кроме как после того, как о правителе говорят дурно, тем самым настраивая народ против него. Поэтому если выход против правителя запрещен, то значит и болтать плохое о правителе запрещено, ибо это ведет к выходу против него, и если желаешь его наставить, то делай это скрыто наилучшим образом.
И это подход салафов этими убеждениями они опровергали хариджитов и мурджиитов и все секты, которые дозволяли выход против правителя мусульманина.
Даже если правитель стал кафиром, то вопрос выхода против него решают ученые, которые знают в чем польза и вред. Так же нельзя подчиняться правителю в хараме, и мы не оправдываем харам который делают правители, если правитель делает грех, то это грех, но мы говорим, что по причине греха правителя, ему такфир не делают и против него не выходят!
И обычно выход против правителя даже кафира, обычно приводит к еще большему вреду, чем было до выхода правителя, ибо, по сути, начинается гражданская война в стране, где мусульмане убивают мусульман, где покушаются на честь, кровь и имущество мусульман. Поэтому эти вопросы возвращаются к ученым Ислама.
https://vk.com/amirulmuminin
15 Я считаю, что большие вопросы связанные с такфиром правителей, или политикой, или джихадом должны решать большие ученые, и не считаю я правильным чтобы молодежь или тулябуль ильм обсуждали эти вопросы кроме как опровергая заблудших которые подымают эти вопросы сея сомнения у мусульман в сердцах.
https://vk.com/manxajsalafov?w=page-68772016_55376622
16 Я уважаю всех ученых ахли Сунна уаль джамаа из числа первых и современных ученых, и считаю одной из причин заблуждения тех, кто сегодня заблудился это отдаление от современных ученых и не уважения к ним и порочение их. И не допустимо ругать ученых. И если вы видите как кто то ругает признанного авторитетного ученого ахли Сунна, то это уже довод либо на крайнее невежество этого человека, и его заблуждение.
Другая крайность к ученым, противоположная этой, это когда указываешь на ошибку ученого основываясь на доводы других ученых и соблюдая адаб, тебе говорят, что ты ругаешь ученого! Указание на ошибку ученого соблюдая адаб на основе доводов, это не ругань ученого, а утверждение истины.
И если в каком-то обществе распространена ошибка ученого, обязанность на том, кто может ее разъяснить и опровергнуть сделать это, при этом соблюдая адаб к самому ученому. Если же это не ученый, а какой-то самозванец либо назначенный в ученые заблудшими невеждами, как в наше время разных заблудших типа ульвана называют учеными, то нет нужды соблюдать к таким заблудшим адаба, ибо они его не заслуживают и не являются учеными Ислама.
https://vk.com/adabikulama
17 Что касается шейха Мадхали по причине которого меня начали некоторые личности порочить, то я не называю его мурджиитов, а лишь привожу что о его ошибке в вопросах имана говорили ученые, и истина и установления истины для меня важнее и любимее чем подстраивать свою акыду под вас!
И так же я противоречу тем, кто порочит шейха за его опровержения разных хизбитов, и пытается на него вешать разные грехи, хотя в большинстве вопросов, за которые его критикуют, об этом же говорят другие большие ученые ахли Сунна.
Но этого шейха как говорят по русский хотят сделать козлом отпущения. Пытаясь как бы сказать, что опровержение проповедников это якобы только вымыслы этого шейха, и его манхадж которому они дали название мадхалиты.
https://vk.com/ibnhadi
https://vk.com/madahila
18 Что касается шейха Йяхьи Хаджури, по причины защиты которого мне вешают ярлык хаджурита или хаддадита, то этот шейх был известен как ученый и таковым его называли даже те, кто сегодня его порочат! И не дозволено называть ученого заблудшим кроме как на основе довода что он вышел из сунны, и я изучил то, что приводят в довод на заблуждение шейха и изучил ответы шейха и его учеников на обвинения и стало мне понятно, что нет довода на то, чтобы выводить шейха из сунны и я не являюсь слепым последователем какой-то личности!
И я не собираюсь порочить шейха и называть его заблудшим только ради того, чтобы меня не назвали хаджуритом или хаддадитом, я не приспособленец, называйте меня как хотите, я не буду называть человека заблудшим чтобы угодить вашим страстям и планам по уничтожения призыва тех кто вам не угоден (я о Руслана абу Ибрахиме) так как конечная цель у этих личностей вовсе не шейх Хаджури, а Руслан как я думаю, а Аллаху известно лучше.
Эти люди действуют как хариджиты с цепным такфиром, они выносят на основе своих страстей такфир, например Амру, потом говорят другому мусульманину, например, Зейду, ты считаешь Амра кафиром? Тот отвечает нет, он ему говорит ну тогда ты тоже кафир, потом говорит, например Амару, ты считаешь Зайда кафиром, ведь он не выносит такфир Амру, тот говорит нет, тогда он говорит ну, значит и ты кафир!
Также и эти личности действуют если ты не считаешь заблудшим шейха Хаджури они тебя называют хаддадитом, если ты не считаешь заблудшим Руслана абу Ибрахима за то, что он не считает заблудшим шейха Хаджури и является его учеником, ты значит хаддадит! Если у тебя на странице уроки Руслана ты хаддадит! Вот такой цепной табди у них! То есть ты тупо просто слепо должен назвать ученого ахли Сунна заблудшим по причине его противоречия с некоторыми личностями, за которыми следуют эти личности!
Такого не будет, но если приведут явный довод на то, что шейх Хаджури заблудший я приму это, он не является моим шейхом или учителем или отцом, и даже если бы был отцом моим, то принял бы это. Но я не собираюсь называть заблудшим его только ради того, чтобы меня не вносили в ваши списки хаддадитов или хаджуритов!
https://vk.com/vzashitysheihaiaxixajuri
19 Что касается вопроса узр биль джахиль - оправдания по невежеству в вопросах Таухида, то я следую за учеными ахли Сунна из числа первых и современных говорю что кто совершил большой ширк нет ему оправдания в этом и он мушрик в этой дунья, и ученые приводят иджма на этот вопрос, и порицают тех кто противоречит этому и я следую за ними на основе доводов которые стали мне ясные как солнце на ясном небе.
Что касается оправдания у Всевышнего Аллаха в ахирате (то есть попадет он в ад или нет) то в этом вопросе есть разногласия у ученых одни сказали, что он будет испытан, другие сказали нет попадет в ад сразу, и я склоняюсь к мнению тех, кто говорили, что будет испытан.
https://vk.com/uzrbiljaxlvtauxide
О такфире азира (оправдывающего по невежеству) я свою позицию выразил в этой группе:
https://vk.com/hukm_azera
20 Что касается Хиджи и Хазими то я от них уже давно отказался, и я не знал те их отклонения, которые у них были и когда узнал отказался от них, и нет проблем в этом ведь многие современные ученые хвалили и защищали тех, кто сегодня являются заблудшими и нет смысла упоминать, кто кого похвалил!
И примером вам может служит то, что ранее Умар ибн Хатаб хвалил того, кто стал потом хариджитов и убил Али, если от Умара ибн Хатаба с его проницательностью скрылась сущность заблудшего то, что сказать обо мне!? Называть заблудшим человека можно тогда, когда он хвалит заблудшего зная его заблуждения! И это мне в укор ставят салаф форумцы которые одни из первых рекламировали Хазими на своем сайте! Но как говорил Шейх Мадхали у хаддадитов есть привычка приписывать человеку то, от чего он отказался!
21 Я считаю всех сподвижников праведными и достойными доверия. Также жен Пророка саля Ллаху алейхи ва салам считаю праведными матерями верующих, и кто их порочит обвиняя в грязных делах, тот кафир для меня, ибо тем самым он порочит честь самого Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам.
https://vk.com/spodvijnikiproroka
22 Также верую в выход Даджаля и спускание Исы, алейхи саллам, который убьет Даджаля, также верю в другие признаки конца света будь то большие или малые которые упомянуты в достоверных хадисах.
https://vk.com/masixdajjal
23 Я признаю все четыре мазхаба, мазхаб Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ахмада, и считаю что все они желали истины и блага мусульманам, и если они ошиблись то не по тому что хотели противоречить Корану и Сунне, а потому что человеку свойственно ошибаться, при этом я не считаю обязательным следовать какому то мазхабу, однако и не порицаю того кто следует ему, однако порицаю тех кто слепо следует какому то мнению своего имама, когда это мнения ясно противоречит Сунне как это разъяснили ученые.
При этом я считаю, что не стоит молодежи спорить в вопросах фикха и бойкотировать друг друга на основе этого, эти вопросы нужно возвращать к ученым и проявлять терпение.
https://vk.com/mazxabitaklidixtilaf
http://vk.com/imam.abu.xanifa
https://vk.com/imam.malik
https://vk.com/imamshafi
https://vk.com/imam.ahmad
24 Я считаю, что все новшества, введенные в религию Аллаха зло и заблуждение, Ислам не нуждается в новшествах, он идеален и полноценен, в нем есть все для того, чтобы достигнуть блага в этой и следующей жизни.
https://vk.com/antibidaat
25 Я считаю неприемлемым объединятся с заблудшими и молчать о их заблуждениях.
https://vk.com/jarxvatadil
https://vk.com/imamizablujdenia
26 Я не причастен к игиш и аль каиде и их порочной идеологии и делам, и каждому кто им сочувствует и поддерживает их.
https://vk.com/xarijiti
http://vk.com/jjihvani
https://vk.com/wall-42391762_8589
27 Я не причастен к ихвановцам, таблиговцам, хизбу тахрировцам и прочим политическим сектам, которые обманывают мусульман под благими призывами.
https://vk.com/ixvanumuflisin
https://vk.com/sururia
https://vk.com/xizbutaxrir
https://vk.com/jamiaatibidaat
28 Я не причастен ко всем сектам, которые противоречат Корану и Сунне в понимании салафов, именно те, кто следуют за пониманием салафов только они на истине только они и есть ахли Сунна уаль джамаа и таифатуль мансура победоносная община.
https://vk.com/72sektivislame
29 Я считаю большим благом следовать за учеными и прислушиваться к ним во всех современных вопросах. И заблудился тот, кто их ругает и порочит их и не прислушивается к их советам.
30 Я считаю, что первым к чему нужно призывать людей это то, к чему призывал наш Пророк Мухаммад, салля Ллаху алейхи ва саллам, а это Таухид (Единобожие) в подробностях, и предостерегать от многобожия в подробностях! Это самое главное и важное с чего должен начинать призыв каждый кто имеет знания.
https://vk.com/prizivkislamu
31 Я считаю, что мусульманин должен следовать истине и только ей если она ему стала ясна, и не должен подстраиваться под кого-то, чтобы угодить ему. Я люблю тех, кто следует истине и ненавижу тех, кто отклонился от нее и упорствует на своем заблуждении.
https://vk.com/manxajsalafov
32 Я считаю самым главным врагом мусульман секты и проповедников этих сект, которые разделили нашу общину мусульман на группы и партии после того, как она была едина, по причине чего мусульмане ослабли, и сегодня мусульмане нуждаются в очищении от этих заблуждений и воспитании на Коране и Сунне в понимании салафов.
https://t.me/arslan_muslim/8660
И объединение мусульман может быть только на том, на чем объединились сподвижники Пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи ва саллам. А ни как объединяется секта ихвануль муслимин ради каких-то целей, наплевав на акыду и манахадж своих последователей, для них главным является устав их секты и соблюдение их целей, и правил, ради которых они готовы нарушать шариат и даже делать куфр! Прошу у Аллаха защиты от этих заблуждений.
33 Я отрекаюсь от всех видов куфра и ширка и проявляют непричастность к последователям этого куфра и ширка. Также я не причастен к заблудшим и их заблуждениям.
34 Я считаю что мусульманин должен проявлять непричастность к кафирам и ненавидеть их и их религию и отдалятся от них и делать им такфир, но при этом я не допускаю проявления несправедливости и нарушения договоров между мусульманами и кафирами если такие существуют, и это не является почетом и уважением к кафирам, это является почетом и уважение к Всевышнему Аллаху и тем законам и нравственным ценностям которыми Он нас обязал.
Ревность проявляет тот, кто следует религии Аллаха, а ни своему гневу и чувствам так как не каждый гнев является гневом ради Аллаха, и тем более в рамках шариата Аллаха.
Все благо следовать в словах делах и убеждениях Корану и Сунне в понимании салафов, а ни следовать Корану и Сунне как ты понимаешь, так как твое понимание может быть правильным и заблудшим, поэтому мерилом истины является то, как понимали эту религию салафы и как они ее практиковали.
https://vk.com/valavalbara
https://vk.com/darulkufaridarulislamaxkami
35 Мусульмане, которые живут в своем большинстве на землях, которые управляются по законам кафиров, как например на Кавказе, я считаю народы этих земель мусульманами в основе и не ухожу от этой основе кроме как на основе довода в отличии от такфиристов у которых все, наоборот, все кафиры кроме тех, о ком они точно знают, что они мусульмане согласно их критериям.
https://vk.com/xarajatiaubovzi
36 Мое наставление мусульманам изучать акыду (вероубеждение) по книгам ученых ахли Сунна уаль джамаа, так вы познаете истину, а познав истину вы познаете ее последователей. А изучая разногласия вы можете впасть в заблуждение не познав истины.
https://vk.com/wall-67633576_1025
https://vk.com/salyafiya_07
https://t.me/kursAkd1
37 Я считаю запрещенным мусульманам слушать заблудших, заходить на их сайты, и читать их книги, тем более тем, кто не окреп в знаниях и даже им не дозволено это делать так как есть опасность поймать сомнение и заблудится как заблудились те, кто были до них.
38 Я считаю запретно создавать какую-то партию и выходить на выборы в кафирских или странах мусульман, как и считаю запретным ходить на эти выборы и как-то помогать этому заблуждению.
39 Я считаю запретным любить и враждовать во круг какой-то личности или джамаата! Любовь и ненависть мусульман должна строиться только во круг Корана и Сунны.
40 Я считаю недопустимым создавать в кафирских или странах мусульман какие-то джамааты с амирами которым нужно подчинятся все это заблуждение, которое приводит к убийству и преследованию мусульман, и уничтожению призыва на этой территории как многие это уже знают по известным примерам.
Это то, что я вспомнил из акыды и современных вопросов манхаджа, может в дальнейшем я что-то вспомню и добавлю, я не стал приводит доводы, чтобы не удлинять статью и не утомить читателя.
А так если понадобится на каждое слово, которое я привел выше приведу довод, если это пожелает Аллах, а чего Аллах не пожелает то не случится... Но по ссылкам вы сами доводы найдете ин шаа Аллах, там, где ссылки не даны, значит эта тема была охвачена в тех ссылках, которые давал ранее.
Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!
Из польз изучения сиры: - Уходят наущения, постигающие мусульман при бедах
Вырезка из уроков Руслана абу Ибрахима по книге имам ибн Касир:
«Аль-Фусуль фи сират ир-Расуль».
https://t.me/al_fusul
Вырезка из уроков Руслана абу Ибрахима по книге имам ибн Касир:
«Аль-Фусуль фи сират ир-Расуль».
https://t.me/al_fusul
00:53
Сколько ракаатов добровольного намаза делать после джума намаза?
Ответ:
На этот счет есть как минимум два хадиса, в одном сказано 2 ракаата, в другом 4 ракаата.
На этот счет у ученых 5 мнений. Не вижу довода дать какому-то из них предпочтение. Поэтому совершите вы 2 ракаата или 4 ракаата, тем самым выполните Сунну, и лучше их совершить дома.
Хадисы:
1 От ибн Умара передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал два раката дома после пятничной молитвы (аль-Бухари, 937; Муслим, 882).
2 От Абу Хурейры передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас совершил пятничную молитву, то пусть совершит после неё четыре раката» (
Ответ:
На этот счет есть как минимум два хадиса, в одном сказано 2 ракаата, в другом 4 ракаата.
На этот счет у ученых 5 мнений. Не вижу довода дать какому-то из них предпочтение. Поэтому совершите вы 2 ракаата или 4 ракаата, тем самым выполните Сунну, и лучше их совершить дома.
Хадисы:
1 От ибн Умара передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал два раката дома после пятничной молитвы (аль-Бухари, 937; Муслим, 882).
2 От Абу Хурейры передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас совершил пятничную молитву, то пусть совершит после неё четыре раката» (
Закон подлости.
Когда что случается у некоторых людей, что им не нравится, они говорят: «закон подлости».
Это слова куфра, кто, понимая их смысл скажет это станет кафиром. Потому что законы в этом мире, включая предопределение, установил Всевышний Аллах, все что с тобой случается, случается только по воле и предопределению Аллаха.
Так кого ты имеешь ввиду говоря закон подлости!? Вот у него что-то не получилось, ну вы сами знаете такие ситуации, и он говорит «закон подлости», то есть, тут одно из двух и оба смысла куфр:
1 Есть какой-то самостоятельный закон в этом мире, который сам по себе чем-то управляет в жизни люди включая быта, типа кран на кухне поломался не, закон подлости! То есть
Когда что случается у некоторых людей, что им не нравится, они говорят: «закон подлости».
Это слова куфра, кто, понимая их смысл скажет это станет кафиром. Потому что законы в этом мире, включая предопределение, установил Всевышний Аллах, все что с тобой случается, случается только по воле и предопределению Аллаха.
Так кого ты имеешь ввиду говоря закон подлости!? Вот у него что-то не получилось, ну вы сами знаете такие ситуации, и он говорит «закон подлости», то есть, тут одно из двух и оба смысла куфр:
1 Есть какой-то самостоятельный закон в этом мире, который сам по себе чем-то управляет в жизни люди включая быта, типа кран на кухне поломался не, закон подлости! То есть
Если какой-то достоверный хадис, по-твоему, мнению противоречит чему-то там утвержденному в твоей голове.
То одно из двух:
1 Либо ты понял хадис неправильно.
2 Либо в твоей голове утверждена какая-то чушь, так с чего ты решил что то, что противоречит твоей чуши в голове должно быть отвергнуто!? Мусульманин это тот, кто подстраивает свои дела, нравы, убеждения, под Ислам, а ни пытается подстроить Ислам под то, к чему он пришел не понятно какими знаниями и методами.
Первый кого ты должен подвергнуть критики, это то, что в твоей голове противоречит хадису, а ни сам хадис.
А некоторые отвергают хадис и объявляют его лживым, потому что он чему-то там у них в голове противоречит! Горе тебе,
То одно из двух:
1 Либо ты понял хадис неправильно.
2 Либо в твоей голове утверждена какая-то чушь, так с чего ты решил что то, что противоречит твоей чуши в голове должно быть отвергнуто!? Мусульманин это тот, кто подстраивает свои дела, нравы, убеждения, под Ислам, а ни пытается подстроить Ислам под то, к чему он пришел не понятно какими знаниями и методами.
Первый кого ты должен подвергнуть критики, это то, что в твоей голове противоречит хадису, а ни сам хадис.
А некоторые отвергают хадис и объявляют его лживым, потому что он чему-то там у них в голове противоречит! Горе тебе,
23 ночь Рамадана 1445 год - в ночь с 1 по 2 апреля 2024 год.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите Ночь предопределения в последние десять ночей Рамадана, когда останется девять, или семь, или пять ночей». (Этот хадис передали аль-Бухари, Ахмад и Абу Давуд).
Наиболее вероятно, что она находится среди нечетных ночей последней декады.
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан». Аль-Бухари, 2017; Муслим, 1169.
Аль-Бухари включил этот хадис в главу под названием: «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей посл
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите Ночь предопределения в последние десять ночей Рамадана, когда останется девять, или семь, или пять ночей». (Этот хадис передали аль-Бухари, Ахмад и Абу Давуд).
Наиболее вероятно, что она находится среди нечетных ночей последней декады.
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан». Аль-Бухари, 2017; Муслим, 1169.
Аль-Бухари включил этот хадис в главу под названием: «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей посл
Мотивация для домохозяек чей иман ослаб.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим
Многие мусульманки до вступления в брак благоухали иманом, совершали множество благих дел, читали Коран, читали книги о религии и тем самым увеличили свою веру.
Затем они вышли замуж, у них появилось множество бытовых дел, потом появились дети, и дел добавилось ещё больше, естественно они уже не могли совершать те благие дела, которые совершали до брака.
А если те дела, которые человек совершал раньше перестал совершать, то чисто математически должен и уменьшиться иман, и у многих мусульманок так и случается.
Доходит до того, что из религии у них остаётся только намаз, да и тот они выполняют нерадивая с тяжестью.
К
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим
Многие мусульманки до вступления в брак благоухали иманом, совершали множество благих дел, читали Коран, читали книги о религии и тем самым увеличили свою веру.
Затем они вышли замуж, у них появилось множество бытовых дел, потом появились дети, и дел добавилось ещё больше, естественно они уже не могли совершать те благие дела, которые совершали до брака.
А если те дела, которые человек совершал раньше перестал совершать, то чисто математически должен и уменьшиться иман, и у многих мусульманок так и случается.
Доходит до того, что из религии у них остаётся только намаз, да и тот они выполняют нерадивая с тяжестью.
К
21 нечетная ночь Рамадана 1445 год - в ночь с 30 на 31 марта 2024 год.
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан». Аль-Бухари, 2017; Муслим, 1169.
Аль-Бухари включил этот хадис в главу под названием «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей последних 10 ночей Рамадана».
Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): «Слова имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей последних 10 ночей Рамадана» указывают на то, что скорее всего, Лейлят уль-Кадр может выпадать тольк
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан». Аль-Бухари, 2017; Муслим, 1169.
Аль-Бухари включил этот хадис в главу под названием «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей последних 10 ночей Рамадана».
Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): «Слова имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) «Ожидание ночи предопределения в одну из нечётных ночей последних 10 ночей Рамадана» указывают на то, что скорее всего, Лейлят уль-Кадр может выпадать тольк
Обращение к тем, кто слушает проповедников игиш.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Эту статью я написал 2 октября 2021 год, но так и не опубликовал, не знаю почему, то ли руки не дошли, толи тогда это посчитал не актуальным. Но сегодня связи с терактами в Москве статья актуальна.
И так:
И тут, и там в новостях мы слышим чуть ли не каждую неделю, что предотвратили террористический акт, и там и вот там, и приписываю эти действия последователям игиш.
И мы, конечно не верим в то, что все это правда, но так же как говорят дыма без огня не бывает, и что то из этого правда, и мы видим в интернете как некоторые люди до сих пор поддерживают организацию игиш, грустят об их умерших и так далее. И мы з
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Эту статью я написал 2 октября 2021 год, но так и не опубликовал, не знаю почему, то ли руки не дошли, толи тогда это посчитал не актуальным. Но сегодня связи с терактами в Москве статья актуальна.
И так:
И тут, и там в новостях мы слышим чуть ли не каждую неделю, что предотвратили террористический акт, и там и вот там, и приписываю эти действия последователям игиш.
И мы, конечно не верим в то, что все это правда, но так же как говорят дыма без огня не бывает, и что то из этого правда, и мы видим в интернете как некоторые люди до сих пор поддерживают организацию игиш, грустят об их умерших и так далее. И мы з
Три события в Рамадан.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Когда приходит рамадан, открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются шайтаны»
[Бухари; Муслим].
Таким образом, в рамадан происходят эти три события.
Во-первых, открываются райские врата, побуждая трудящихся в стремлении попасть туда совершать больше проявлений покорности Аллаху, к которым относятся молитва, пост, милостыня, поминание Аллаха, чтение Корана и тому подобное.
Во-вторых, закрываются врата Ада, поскольку в рамадан верующие совершают мало грехов.
В-третьих, заковываются шайтаны. Имеется в виду, что заковываются наиболее злобные и непокорные из них, о чём упоминается в другой версии, которую приводят ан-
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Когда приходит рамадан, открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются шайтаны»
[Бухари; Муслим].
Таким образом, в рамадан происходят эти три события.
Во-первых, открываются райские врата, побуждая трудящихся в стремлении попасть туда совершать больше проявлений покорности Аллаху, к которым относятся молитва, пост, милостыня, поминание Аллаха, чтение Корана и тому подобное.
Во-вторых, закрываются врата Ада, поскольку в рамадан верующие совершают мало грехов.
В-третьих, заковываются шайтаны. Имеется в виду, что заковываются наиболее злобные и непокорные из них, о чём упоминается в другой версии, которую приводят ан-
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
Фото из альбомов
Ссылки на группу
666 участников
668 участников
710 участников